Si la vie était belle y aurait-il de l'art ?

« la faculté que nous procure maintenant la science de comprendre l'universel esprit de non-vérité et de mensonge,de comprendre le délire et l'erreur en tant que conditions de l'existence connaissante et sensible.

La probité auraitpour conséquence le dégoût et le suicide ; or, il se trouve que notre probité dispose d'un puissant recours pouréluder pareille conséquence : l'art, en tant que consentement à l'apparence.

Nous n'interdisons pas toujours à notreregard d'arrondir, de finir ce que nous imaginons : et alors ce n'est plus l'éternelle imperfection que nous portonspar-delà le fleuve du devenir, mais nous croyons porter une déesse et nous nous montrons fiers et enfantins en luirendant ce service.

En tant que phénomène esthétique l'existence nous est toujours supportable, et en vertu del'art, l'oeil et la main et avant tout la bonne conscience nous ont été donnés pour pouvoir nous transformer en pareilphénomène.

Il est bon de temps en temps de nous délasser de nous-mêmes à la faveur de l'art qui nous permet denous considérer à distance et, de haut, de rire de nous-mêmes ou de pleurer sur nous : de déceler le héros et nonmoins le bouffon qui se cachent dans notre passion de connaître, de jouir de temps en temps de notre folie pourcontinuer à jouir de notre sagesse 1 -- Et parce que dans le fond nous sommes précisément des esprits graves,ayant plutôt la gravité du poids que celle des hommes, rien ne saurait nous faire autant de bien que le bonnet defou : nous en avons besoin comme d'un remède contre nous-mêmes, - nous avons besoin de tout art pétulant,flottant, dansant, moqueur, puéril et serein, pour ne rien perdre de cette liberté au-dessus des choses qui attendde nous-mêmes notre idéal.

Nietzsche 2) Cependant, la vocation de l'art est moins de nous rassurer que de pourvoir de sens une réalité face à laquelle nous entretenons souvent un rapport utilitaire.

Ce regard particulier qui rendsignifiants des événements ou des objets que nous ne remarquions pas comme tels, est spécifiqueà l'art.

Si l'art supplée donc à notre être-au-monde quotidien, c'est non pas sur le mode du simpleagrément mais sur le mode d'une donation de sens. "A quoi vise l'art, sinon à nous montrer, dans la nature et dans l'esprit, hors de nous et en nous, des choses qui nefrappaient pas explicitement nos sens et notre conscience? Le poète et le romancier qui expriment un état d'âme nele créent certes pas de toutes pièces; ils ne seraient pas compris de nous si nous n'observions pas en nous, jusqu'àun certain point, ce qu'ils nous disent d'autrui.

Au fur et à mesure qu'ils sous parlent, des nuances d'émotion et depensée nous apparaissent qui pouvaient être représentées en nous depuis longtemps, mais qui demeuraientinvisibles : telle, l'image photographique qui n'a pas encore été plongée dans le bain où elle se révélera.

Le poète estce révélateur.

Mais nulle part la fonction de l'artiste ne se montre aussi clairement que dans celui des arts qui fait laplus large place à l'imitation, je veux dire la peinture.

Les grands peintres sont des hommes auxquels remonte unecertaine vision des choses qui est devenue ou qui deviendra la vision de tous les hommes.

Un Corot, un Turner, pourne citer que ceux-là, ont aperçu dans la nature bien des aspects que nous ne remarquions pas.

Dira-t-on qu'ilsn'ont pas vu, mais créé, qu'ils nous ont livré les produits de leur imagination, que nous adoptons leurs inventionsparce qu'elles nous plaisent, et que nous nous amusons simplement à regarder la nature à travers l'image que lesgrands peintres nous en ont tracée? C'est vrai dans une certaine mesure; mais s'il en était uniquement ainsi,pourquoi dirions-nous de certaines oeuvres - celles des maîtres - qu'elles sont vraies?" Bergson "Mais comment a lieu la pro-duction, soit dans la nature, soit dans le métierou dans l'art ? Qu'est-ce que le pro-duire, dans lequel joue le quadruplemode du faire-venir ? Le faire-venir concerne la présence de tout ce quiapparaît au sein du pro-duire.

Le pro-duire fait passer de l'état caché à l'étatnon caché, il présente (bringt vor).

Pro-duire (her-vorbringen) a lieusimplement pour autant que quelque chose de caché arrive dans le non-caché.

Cette arrivée repose, et trouve son élan, dans ce que nous appelonsle dévoilement.

Les Grecs ont pour ce dernier le nom d'Alèthéia, que lesRomains ont traduit par veritas.

Nous autres Allemands disons Wahrheit(vérité) et l'entendons habituellement comme l'exactitude de lareprésentation." Martin HEIDEGGER 3) Il semble donc que la question qui demande si l'absence de beauté dans la vie est la cause de l'art soit à renverser.

Peut-être l'art est-illui-même la cause de la beauté que nous pouvons parfois trouver dansla vie.

Non pas au sens où il nous donnerait une vision idéalisée decette dernière, mais au sens où il rend possible un regard porteur desens sur elle.

« Pour comprendre comment le sentiment du beau comporte lui-même desdegrés, il faudrait le soumettre à une minutieuse analyse.

Peut-être la peinequ'on éprouve à le définir tient-elle surtout à ce que l'on considère les beautés de la nature comme antérieures à celles de l'art : les procédés de l'art ne sont plus alors que des moyenspar lesquels l'artiste exprime le beau, et l'essence du beau demeure mystérieuse.

Mais on pourrait se demander si lanature est belle autrement que par la rencontre heureuse de certains procédés de notre art, et si, en un certainsens, l'art ne précéderait pas la nature.

Sans même aller aussi loin, il semble plus conforme aux règles d'une saineméthode d'étudier d'abord le beau dans les oeuvres où il a été produit par un effort conscient, et de descendreensuite par transitions insensibles de l'art à la nature, qui est artiste à sa manière.

» Bergson. »