14106 résultats pour "biens"
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N'échange-t-on que des biens ?
[III. Biens et dépense] - L'échange de biens implique que les objets sont destinés à un certain usage : ils seront utiles de part et d'autre,et c'est ce qui fonde la possibilité de les échanger.- Le potlatch, comme pratique sociale, montre au contraire un échange dont les objets sont voués à uneconsommation sans usage : ce sont sans doute des biens, mais ils sont destinés à disparaître dans la surenchèredes dons et contre-dons. a) Le sociologue français Marcel Mauss s'est intéressé au don...
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Qu'est-ce que bien parler ?
primordial qui nous lit aux autres, ce qui établit un passage pour rendre la communication possible. On peut mettre en parallèle qu'elle est aussi la liaison indispensable entre penser et parler, deux capacités distinctes chez l'homme. Parler c'est donc aussi arriver à combiner les idées, entrevoir les prémisses d'un raisonnement. Comme le pensait Socrate, penser est donc un dialogue intérieur. Rien ne « parle » dans une tête si son possesseur ne sait pas parler. À l'inverse, quelqu'un ne...
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Est-il bien utile de se connaître soi-même ?
La connaissance de soi, que l’on acquiert par le biais de nos expériences, nous permet d’être conscients des erreurs que l’on a commises dans le passé et donc de ne plus les commettre à l’avenir. Prenons un exemple précis. Quand on est enfant, on est souve nt tenté par les choses que nos parents nous interdisent ou nous déconseillent, comme toucher à une casserole encore brulante, jouer avec un couteau, s’éloigner d’eux au milieu d’une foule de personnes, … C’est une fois qu’on s’est bru...
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PEUT-ON ÊTRE SÛR DE BIEN AGIR ?
ANALYSE ET PROBLEMATISATION DU SUJET. § L'agir, et a fortiori l'agir moral, semble relever de la pratique, qui se mesure à l'aune du bien et non à l'aune de la vérité. Il apparaît donc que ce domaine n'est pas celui de la certitude, qui elle, estréservée au domaine de la science, de la connaissance. § Il apparaît donc de prime abord impossible de dire que nous soyons sûrs, certains, de bien agir, la certitude n'étant pas la bonne mesure de la pratique. § Néanmoins,...
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Le beau conduit-il au bien ?
que l'être extérieur de la maison, si on fait abstraction des pierres, n'est que l'idée intérieure, manifestantdans la multiplicité son être indivisible ». La beauté c'est la présence de l'Idée. L'influence de Platon est iciéclatante. Les questions que se pose Plotin au début de son traité (« Qu'est-ce qui fait que la vue sereprésente la beauté dans le corps ? ... Pourquoi tout ce qui se rattache immédiatement à l'âme est-il beau ?Est-ce d'une seule et même beauté que toutes les ch...
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PEUT-ON ÊTRE SÛR DE BIEN AGIR ?
ANALYSE ET PROBLEMATISATION DU SUJET. § L'agir, et a fortiori l'agir moral, semble relever de la pratique, qui se mesure à l'aune du bien et non à l'aune de la vérité. Il apparaît donc que ce domaine n'est pas celui de la certitude, qui elle, estréservée au domaine de la science, de la connaissance. § Il apparaît donc de prime abord impossible de dire que nous soyons sûrs, certains, de bien agir, la certitude n'étant pas la bonne mesure de la pratique. § Néanmoins,...
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Le bonheur est-il le bien suprême ?
La Lettre à Ménécée d'Epicure contient un résumé de la doctrine éthique épicurienne, il y est notamment fait mention du bonheur et desmoyens d'y parvenir. Le plaisir possède une place importante en tantqu'il est le principe de la vie heureuse, il peut être identifié au biensuprême, autrement dit il est la condition du bonheur. « Et c'est pourcette raison que nous disons que le plaisir est le principe et la fin de la vie bienheureuse . Car c'est le plaisir que nous avons reconnu comm...
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Peut-on être sûr de bien agir ?
ANALYSE ET PROBLEMATISATION DU SUJET. § L'agir, et a fortiori l'agir moral, semble relever de la pratique, qui se mesure à l'aune du bien et non à l'aune de la vérité. Il apparaît donc que ce domaine n'est pas celui de la certitude, qui elle, estréservée au domaine de la science, de la connaissance. § Il apparaît donc de prime abord impossible de dire que nous soyons sûrs, certains, de bien agir, la certitude n'étant pas la bonne mesure de la pratique. § Néanmoins,...
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DESCARTES: la grandeur d'un bien
celle de Dieu. Cette puissance illimitée mais faillible de notre libre arbitre peut néanmoins donner le sentimentde ne pas seulement être à l'image de Dieu, mais aussi de lui être égal. Nous présumons alors trop de nous-mêmes et, grisés, oublions ou pensons pouvoir nous dispenser de «lui être sujets», c'est-à-dire de le serviren respectant sa volonté. Nous oublions alors notre rang de créatures en prenant la place du Créateur, etl'usage de notre libre arbitre est alors dévoyé. C'est en ce sens q...
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Suffit-il de connaître le Bien pour le faire ?
C'est dans le « Gorgias » de Platon que l'on trouve exposé le paradoxe socratique : « Nul n'est méchantvolontairement ». Cette thèse surprenante de prime abord doit être reliée aux deux autres : « Commettrel'injustice est pire que la subir » ; « Quand on est coupable il est pire de n'être pas puni que de l'être ».L'injustice est un vice, une maladie de l'âme, c'est pourquoi, nul ne peut vraiment la vouloir (on ne peutvouloir être malade), et la punition, qui est comparable à la médecine...
- Une vie bien remplie est-elle une vie bien vécue ?
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La recherche du bien-être peut-elle être une fin morale ?
honnête peut l'être soit parce qu'il pense qu'il ne faut pas abuser autrui, soit parce qu'il se dit qu'en abusantautrui, il risque de perdre des clients. Or, s'il n'est honnête que par devoir, alors son comportement estmoral, mais s'il le fait également par intérêt, son comportement ne l'est plus. On voit que cette morale del'intention est aussi une morale du soupçon : comment être sûr d'être moral ? En faisant quelque chose dedéplaisant, qui ne nous apporte aucun avantage ? Mais alors,...
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Connaître le bien est-il suffit pour l'accomplir ?
• ---. Il ne suffit pas de connaî tre le Bien pour le faire .______, • U ·H • Connais sant le Bien, l'homme demeure libre d'agir comme bon lui semble. C'est avec le judéo-ch ristianisme qu'appar aît la notion de volonté libre. Dieu ayant quitté le monde des hommes, il leur a lais sé la liberté de choisir entre le Bien et le Mal. Adam est le premier homme à avo ir pris conscience du Mal A vant de manger le fruit défendu, celui de l'arbre de la connai...
- Tête bien faite, tête bien pleine ?
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Sachant ce qu'est le bien, peut-on faire le mal ?
nécessairement le bonheur, souligne Kant. Le bonheur n'est pas la fin de la vie, notre fin est d'être digne du bonheuren faisant toujours notre devoir.L'homme est donc cet être capable d'obéir à la loi morale qu'il se donne et érige en valeur suprême. Mais il n'est pasrégi par la seule raison. C'est pourquoi, tout en connaissant ce qu'il faut faire, il lui arrive de faire le mal, il lui arrivede se laisser submerger par ses pulsions et ses passions qui risquent de le détourner de la morale. [II...
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Peut-on tirer un bien d'un mal ?
admis quelque chose de pire que tout péché des créatures. »Le Dieu de Leibniz n'est pas un despote, ni, comme chez Descartes, un « libre créateur des vérités éternel-les ».Dieu est en quelque sorte « assujetti » à la logique. Si son esprit comprend et conçoit tout ce qui peut ou pourraitexister, il ne crée pas les vérités : il les comprend. La création consiste alors à élire, parmi toutes les possibilitésconcevables et calculables, celle qui offre le plus de perfection, compte tenu de la limitat...
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Peut-on faire le bien en l'absence de toute idée claire ?
que (2 a) prime sur (2 b). Il faut toujours faire respecter ces principes en suivant cet ordre de priorité. Le rapportde (1) à (2) implique que l'on ne peut sacrifier des libertés pour augmenter le bien-être des gens. On ne peutrestreindre la liberté qu'au bénéfice de la liberté. De même (2 a) domine (2 b), ce qui veut dire que la sauvegarde del'égalité des chances est prioritaire par rapport au bien-être.Intéressons-nous maintenant au principe qui concerne directement notre question, le p...
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Que valent le bien et le mal ?
Le système, qui prétend parvenir de façon cohérente à une vérité unique, est, pour Nietzsche, l'indice d'une volontéqui a renoncé à penser librement pour se consacrer à la recherche d'une vérité stable. Le système est un obstacle àla vie de la pensée. Nietzsche critique notamment le système hégélien, qui pense toujours une chose en relationdialectique avec son contraire (le maître avec l'esclave). Être le maître sans être le maître de personne, et surtoutpas d'un esclave, tel est l'idéal de libe...
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La recherche du bonheur : bien ou mal ?
caractère qu'autant que l'âme en est touchée. Il semble alors que nos vies ordinaires cherchent à s’éloigner le pluspossibles de nos craintes ce qui situe un premier niveau de bien. Or il n’y a rien en soi qui soit intrinsèquement bonou mauvais. La valeur d’une chose dépend donc de la manière donc elle nous affecte. Ainsi une crainte est uneaffection qui provoque en nous de la tristesse. Si Spinoza évoque cela c’est bien parce que l’on pourrait définir lebien suprême comme l’absence de mal. Or s...
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Qu'appelle-t-on « biens
propres par nature » ?
communs sans jamais avoir à rembourser. Sont également des pro pres par nature les sou venirs, objets de famille, décorations, biens portant les initiales d'un époux, etc. Mais la loi ne contient aucune énumération. • Les créances de dom mages et intérêts : Les actions en dommages et intérêts en raison d'un préjudice moral ou cor porel sont exercées exclusivement par les vic times. Les sommes ver sées en réparation...
- Est-il nécessaire de bien se connaître pour bien vivre ?
- Bienne.
- Ci-gît un fameux cardinal Qui fit plus de mal que de bien : Le bien qu’il fit, il le fit mal, Le mal qu’il fit, il le fit bien.
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Explication d'un texte de Plotin sur le Bien
ce texte, cherche à démontrer que le Bien domine le mouvement processif des hypostases. Pour ce faire, celui-ci pose une interrogation : « Peut -on dire que, pour chaque être, le bien est autre chose que l’activité d’une vie conforme à la nature ? » Il répond sous la forme d’une thèse : « Le Bien n ’est point ce qu’il est parce qu’il agit ou parce qu’il pense, mais parce qu’il reste ce qu’il est. » Ici, Plotin confronte Platon et Aristote en opposant l'Idée d'un Bien conçu comme ab...
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Peut-on bien agir ?
l'animal, ils seront tous deux considérés comme « agissant bien » car ils agissent conformément à la morale. Il estvrai, qui de la femme ou des spectateurs pourraient remonter dans l'intention de l'homme et n'y voir que la noirceurde la vanité ? De toute façon, qu'importe, puisqu'au bout du compte on fait avancer les choses, le sans-abri pourramanger et l'animal est sauvé et tout le monde est content ? Les utilitaristes savent que le monde est fait d'hommesvertueux et d'hommes vaniteux, alors po...
- Le « tout est bien »
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Le beau conduit-il au bien?
Le beau ne conduit pas au bien -~[·]:• Le beau et le bien sont des normes qui appartiennent à deux domaines distincts de la connaissance: l'esthétique et la morale. Il n'y a pas de lien entre elles. Beau et bien ou l es époques. Le bien, Une notion aussi rela- appartiennent en revanche , ressortit tive et mal assurée ne à deux ordres au jugement moral et peut donc servir de nor- dif ércnts donc à la raison. Il est me pour...
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Platon et le bien absolu
qu'est le bien, il agira selon ce bien. Alors, le problème est de trouver ce qui est bien, c.a.d de découvrir «le Bien». Comment y parvenir, alors que les hommes partent d'opinions si différentes sur ce qu'est une vie qui les satisfasse, et qu'ils appellent bonne? Pour Platon, il s'agit moins de découvrir la bonne vie que de connaître l'idée du Bien: Sa recherche est une opération intellectuelle très sembla ble à la recherche...
- OU BIEN... OU BIEN ou L’ALTERNATIVE, Soren Aabye Kierkegaard
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La liberté est-elle le plus précieux bien ?
varier les plaisirs en satisfaisant un désir naturel et non nécessaire (le désir, par exemple, de manger un plat luxueuxcomme de la langouste) mais il ne faut pas croire que le plaisir procuré par la satisfaction d'un tel désir sera plusintense ou plus fort que celui qu'apporte un simple verre d'eau à l'homme qui a soif. S'il est une ascèse chez Epicure,elle tient à l'effort de discipline concernant les désirs mais c'est une ascèse qui ne conduit pas à l'ascétisme,ascétisme qui commander...
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N’y a-t-il qu’une seule manière de bien agir?
Il n'y a pas qu'une seule manière de bien agir CJNinl Le bien, la morale sont des abstrac tions. Concrètement, il y a différentes manières de bien agir. On ne peut pas demand er à tout le monde de se compor ter de la même façon. Bien agir, c'e st vivre selon sa nature. Le bien est une abstraction T out le monde (ou presque) est d'accord pour dire qu'il faut agir moralement, qu'il faut faire le bien. Cependant , "Je laisse chacun vivre selon sa com...
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Suffit-il de voir le bien pour le suivre ?
pas claires et distinctes. Parfois on ne sait pas quoi choisir, tout nous est égal. Ainsi, on fait souvent de mauvais choix etchoisissons le mal à défaut du bien puisqu'on ne sait pas quel choix reflète le bien. D'autre part, pour Socrate, la vertu est del’ordre du savoir : si l’on sait où se trouve le bien, on le veut et on le suit. Cependant on peut parfois pensersuivre le chemin du bien et finalement se tromper. En effet, quelque fois nous commettons un acte qui nous paraît être l...
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entendez-vous bien ?
vérité. –Monseigneur, ditdeMouy, jevous jure… – Ne jurez pas,monsieur ; lareligion reformée défenddefaire desserments, etsurtout defaux serments. de Mouy fronça lesourcil. – Je vous disque jesais tout, reprit leduc. deMouy continua desetaire. – Vous endoutez ? repritleprince avecuneaffectueuse insistance.Ehbien, moncherdeMouy, ilfaut vous convaincre. Voyons,vousallezjuger sije me trompe. Avez-vous ounon proposé àmon beau-frère Henri,là,tout à l’heure (leduc étendit lamain dansladirection delacha...
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. Le bien commun existe-t-il ?
contradiction propre à l'État démocratique est, qu'en vertu de sa propre idéologie libérale, la bourgeoisieest contrainte par les masses de laisser s'exprimer la classe exploitée. C'est pourquoi la vie démocratiqueest organisée autour de partis politiques représentant les intérêts des différentes classes sociales etgrossièrement polarisée en une opposition droite-gauche. Ce n'est cependant pas parce qu'elle exprimel'antagonisme de classes que la démocratie peut le résoudre : les intérêts d...
- bien-être n.
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Suis-je capable de vouloir du bien à autrui ?
Kant, dans la Critique de la raison pratique , apporte une réponse à la question « que dois-je faire ? ». Le problème est celui de la fondation dudevoir. Il affirme alors que la raison pure est pratique par elle seule et nousdonne la loi morale. Celle-ci nous est donnée sous la forme d'un impératif,puisque nous sommes des êtres finis, c'est-à-dire imparfaits : « Agis de tellesorte que la maxime de ta volonté puisse en même temps toujours valoircomme principe d'une législation u...
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La politique peut-elle aider le sujet à réaliser son bien ?
le bien des individus sans les opprimer? II./ Le bien n'est pas un concept politique ou juridique. A./ Le concept de la politique comme gouvernement d'une communauté afin de pacifier les rapports entre sesmembres implique-t-il qu'elle prenne en charge le bien de ces membres ou même leur bien commun? Non, il s'agituniquement pour la politique d'édicter des lois telles qu'elles permettent l'accord extérieur des conduites entre elles,c'est-à-dire que la liberté de chacun n'empiète pas sur la...
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Suis-je capable de vouloir du bien à autrui ?
Kant, dans la Critique de la raison pratique , apporte une réponse à la question « que dois-je faire ? ». Le problème est celui de la fondation dudevoir. Il affirme alors que la raison pure est pratique par elle seule et nousdonne la loi morale. Celle-ci nous est donnée sous la forme d'un impératif,puisque nous sommes des êtres finis, c'est-à-dire imparfaits : « Agis de tellesorte que la maxime de ta volonté puisse en même temps toujours valoircomme principe d'une législation u...
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Est-il spécifiquement humain de tendre ver le bien ?
2 Est-il spécifiquement humain de tendre vers le bien ? La question posée ci-haut, demande si le bien est une pensée humaine et rationnelle ou une pensée instinctive et animale. En d’autre mots, si le bien concerne seulement les humains. En indiquant, que seul les humains sont concerné par le bien, on serait entrain de dire que les animaux et les plantes ne sont pas touché par celui-ci. Pour répondre à ces questions, il faut d’abord vérifier si le bien est considéré comme un sentiment agréabl...
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Un homme riche peut-il être un homme de bien ?
La richesse ne contredit pas la morale I On peut très bien être riche et agir sagement. Le sage est celui qui toujours agit droitement, vertueusement, envers lui-même et autrui. A lui de bien se comporter et de ne pas devenir l'esclave de ses biens. Ce n'est pas la richesse qui fait la vie heureuse SS e conformant aux préceptes stoïciens, Sénèque soutient avec la plus grande force l'identité entre bon- heur et vertu morale. iernogi «[La richesse est] ch...
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Tête bien faite et tête bien plaine ?
32 INTRODUCTION sent, surtout de la part du technicien, des connais·sances auxquelles ne saurait suppléer l'esprit d'à-propos, qui permet de se faire admirer dans un cerc.le de belles dames. Les f.o·rmules de la mécanique, de la physique ou de la chimie ne 'S'improvisent pas; il faut les apprendre et s'eu remplir la tète, afin de le·s avoir à sa disposition au moment où elles sont nécessaires. On peut donc se demander si la formule...
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L’amour est-il un moyen en vue du bien ou une fin en soi?
comme l’amour populaire est possible chez les couples homosexuels. Bref, le type céleste d’amour est donc un moyen en vue du bien car, comme l’a définit la prêtresse Diotime, « […] l’Amour se rapporte à la possession perpétuelle de ce qui est bon.». Ainsi, dans le but de posséder l’objet de son désir, l’amoureux tentera de bien paraître, et donc d’être vertueux car si l’amour est un moyen en vue du bien, l’inverse est aussi vrai : le bien est un moyen en vue de l’amour. Les idées de Phèdre et de...
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Les Sciences Peuvent-elles Nous Eclairer Sur le Bien et le Mal ?
a) Il n'y a ni bien ni mal dans la nature La nature n'obéit à aucun dessein, à aucune fin. Tel est le présupposé des sciences modernes : physique, biologie et mécaniques se doivent d'étudier l'être sans le référer à des fins, c'est-à-dire sans le rapporter à unequelconque intention. D'où l'idée que le bien et le mal en sont exclus. En effet, bien et mal ne sont tels que parrapport à une certaine finalité : le bien désigne le fait pour une chose de parvenir à réaliser son essence, et la mal...
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L'ami paraît rechercher notre compagnie pour notre bien: ARISTOTE
CORRIGÉ •Éléments d'analyse Notions en jeu Le désir ; le bonheur ; la morale. Repères principaux CORRIGÉ En acte/en puissance ; persuader/convaincre ; essentiel/accidentel ; en fait/ en droit. Problème Qu'est-ce que le bien ? Comment le reconnaître ? Est-ce ce qui produit une satisfaction immédiate qui en ce sens s'apparenterait au plaisir ? Mais si le bien n'est pas le plaisir, comment l'évaluer : par rapport à une norme morale, ou...
- Notre approche du bien-être englobe le bien-être physique,mental, affectif et spirituel.
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Citations avec tant bien que mal, adverbe.
Le Monde.fr Car Mike Ruddock s’efforce tant bien que mal de préserver ses joueurs de la pression liée à l’événement. Libération.fr Six mois après les accords de Dayton, la vie reprend ses droits tant bien que mal dans la ville dévastée. L’Express.fr Perdus dans un quartier où la drogue a tout ravagé sur son passage, ils essaient tant bien que mal de survivre. Le Devoir.com Faute de mots pour les aider à dire les réalités qu’ils vivent, les enfants se débrouillent tant bien que ma...
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Faut-il savoir ce qui doit être pour bien juger de ce qui est ?
Celui qui saura bien juger, ce sera donc le « connaisseur », qui aura rendu son goût « délicat » par l'examen et lacomparaison des différentes œuvres, des différentes époques, l'attention aux plus fins détails. Lui seul saura dire,face à une œuvre d'art, si celle-ci est belle ou non, car son sentiment, renforcé par une qualification de« connaisseur », peut être établi comme « norme de la beauté ».Bien juger, c'est alors savoir ce qui doit être considéré comme « beau » ; c'est pouvoir co...
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Comment procéder a l'attribution préférentielle d'un bien ?
testament ou d'une insti tution contractuelle. Celui qui la demande doit être copropriétaire en pleine propriété ou en nue propriété du bien en ques tion . Est ainsi exclu le conjoint qui hérite en usufruit (exception faite lorsqu'il a été victime d'adul tère). • Quels sont les biens concernés ? Le bien objet de la demande d'attribu tion préférentielle doit présenter un intérêt parti culier pour un des cohé ritiers par...
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Le sujet se suffit-il à lui même ou bien ai je besoin des autres pour être moi ?
la constitution du sujet. En effet, le petit enfant ne parvient à se reconnaitre dans un miroir et donc às'identifier comme étant une personne différente de son entourage qu'à partir de 6 mois, et cela uniquementparce qu'un de ses parents le porte devant le miroir et le désigne en lui disant « c'est toi ». Sans le miroir, etsurtout sans ses parents, le petit enfant ne saurait donc se forger en tant que sujet. B. Michel Tournier, dans ce grand roman sur la solitude qu'est Les limbes du...
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Le bonheur est-il le bien suprême ?
La Lettre à Ménécée d'Epicure contient un résumé de la doctrine éthique épicurienne, il y est notamment fait mention du bonheur et desmoyens d'y parvenir. Le plaisir possède une place importante en tantqu'il est le principe de la vie heureuse, il peut être identifié au biensuprême, autrement dit il est la condition du bonheur. « Et c'est pourcette raison que nous disons que le plaisir est le principe et la fin de la vie bienheureuse . Car c'est le plaisir que nous avons reconnu comm...