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EXEMPLES DE RECHERCHE


POUR LE SUJET: L'homme est-il réellement libre ?
TAPEZ LES MOTS-CLES: homme libre

POUR LE SUJET: En quel sens la société libère-t-elle l'homme de la nature ?
TAPEZ LES MOTS-CLES: homme nature ou homme nature société
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Nos rapports avec autrui sont-ils nécessairement conflictuels ?

Les rapports que l'on entretient avec autrui sont la plupart du temps conflictuels, faits de menace, de violence directe ou indirecte, qu'elle s'exerce de façon physique, psychologique, morale ou même intellectuelle.  Formulation du problème :  La violence n'est-elle pas alors à la base des rapports entre les hommes, le conflit ne constituerait-il pas l'essence même...

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Peut-on être heureux sans le savoir ?

Note : 5.1/10

Il n'est pas rare que l'on se surprenne à éprouver une vague jalousie à l'égard d'un enfant endormi ou d'un chien avalant sa pâtée : en voilà qui sont heureux ! Mais le savent-ils ? En comparant notre situation (nos soucis, nos préoccupations, tout ce qui nous empêche d'être heureux...) à la leur, nous semblons admettre qu'il serait...

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Suffit-il de faire son devoir ?

Note : 5.1/10

« Devoir ! mot grand et sublime, [...] ou trouver la racine de ta noble lige [...] ? Ce ne peut être rien de moins que ce qui élève l'homme au-dessus de lui-même. » Kant, Critique de la raison pratique, 1788. « Il n'y a donc qu'un impératif catégorique, et c'est celui-ci : Agis uniquement d'après la maxime qui...

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L'oeuvre d'art est-elle nécessairement belle ?

Note : 5.1/10

Une telle conception permet de rendre compte d'une grande quantité d'oeuvres d'art antérieures. L'élaboration interne sur laquelle insiste Kant correspond, par exemple, aux diverses règles formelles progressivement mises au point dans les domaines artistiques pour garantir en effet que l'oeuvre produise un effet d'ensemble (formes des poèmes, règles de la perspective, application du nombre d'or, structures des compositions...

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L'exigence de justice a-t-elle sa place dans les échanges économiques ?

Note : 5.1/10

||• Remarquez bien qu'il ne porte pas directement sur la justice, mais sur l'exigence de justice. Le besoin rationnel de respect d'une certaine égalité, l'aspiration à cette dernière occupent-ils une position et jouent-ils un rôle dans les relations nouées entre les hommes dans le procès de production ? L'exigence de justice a-t-elle sa place dans les échanges économiques...

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L'erreur a-t-elle un rôle dans l'élaboration de la vérité ?

Note : 5.1/10

A la différence du mensonge, l'erreur implique la bonne foi; l'erreur, dit Platon, est une ignorance double, c'est-à-dire une ignorance qui ne se sait pas ignorante, une ignorance doublée d'une illusion.[Introduction]Découvrir une vérité est toujours satisfaisant. Le fait même de la découvrir semble indiquer que jusqu'alors, nous étions dans l'erreur. Peut-on ajouter que cette erreur joue un rôle...

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Que signifie "perdre la raison" ?

Note : 5.1/10

Mais le logos signale aussi le refus de la « démesure » (l'hubris), qui rassemble les attitudes paraissant non compatibles avec l'humanité - soit qu'elles soient excessives (rivaliser avec les dieux), soit qu'elles soient à l'inverse indignes (tomber dans l'animalité, en ne tenant plus compte de l'exigence de mesure ou de ce qui, pour Aristote, est le «...

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Les sciences de l'homme suffisent-elles à connaître l'homme ?

Note : 5.1/10

[Introduction] Rappeler que les sciences humaines entendent étudier l'homme dans ses dimensions spécifiques. Dès lors peut se poser la question du relais qu'elles constitueraient relativement à la « connaissance « de l'homme traditionnellement proposée par la philosophie. Suffisent-elles pour assurer ce relais ? [I. Apports des sciences humaines] a. Rappeler quelques acquis : repérage plus précis du devenir humain grâce à...

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L'imagination enrichit-elle la connaissance ?

Note : 5.1/10

que la vue de cette hauteur extrême ne l'épouvante et ne le transisse. « Montaigne, Essais, 1580-1588. Imagination : « Cette superbe puissance, ennemie de la raison, qui se plaît à la contrôler et à la dominer [...], a établi dans l'homme une seconde nature. « Pascal, Pensées, 1670 (posth.) « L'imagination dispose de...

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Qu'est-ce qui, en moi, me dit ce que je dois faire ?

Note : 5.1/10

Mais cet espace est-il aussi la source du devoir ? On pourrait en effet concevoir qu'il ne fasse qu'accueillir un commandement venant de l'extérieur. Il peut donc être utile de tenter de préciser la nature de ce qui, en moi, me dit ce que je dois faire.[I. Devoir et « voix intérieure «]Lorsqu'il doit se défendre des accusations...

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L'explication scientifique des conduites humaines est-elle compatible avec l'affirmation de la liberté ?

Note : 5.1/10

.), par opposition à l'incidente déterminative qui, ajoutant à la compréhension de ce terme, en restreint l'extension (la gloire qui vient de la vertu...). COMPRENDRE / EXPLIQUER : Comprendre, c'est connaître un phénomène de l'intérieur, par son sens, en déchiffrant sa singularité. Dans les sciences, expliquer c'est ramener la diversité des phénomènes à des causes (leurs conditions de...

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Peut-on traiter les faits humains comme des choses sans pour autant considérer l'homme comme une chose ?

Note : 5.1/10

1. La science traite les faits humains comme des chosesA. Une exigence nécessaireLa démarche scientifique, lorsqu'elle s'applique aux faits humains, est guidée par une exigence nécessaire d'explication. En effet, elle ne peut supposer qu'un fait humain demeure inexplicable : elle doit au contraire postuler que tout phénomène observé obéit à des lois nécessaires.  Déterminisme : caractère de ce qui...

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Puis-je invoquer le cours de l'histoire pour m'excuser de n'avoir pas agi ?

Note : 5.1/10

Sujet 3788Puis-je invoquer le cours de l'histoire pour m'excuser de n'avoir pas agi ? Termes du sujet: Excuser: Libérer du poids de la responsabilité; pardonner: "Ce n'est pas moi, c'est l'autre que moi, par exemple une tendance, un besoin, un instinct..." HISTOIRE: Ce mot désigne soit le devenir, l'évolution des individus et des sociétés (allemand Geschichte), soit l'étude scientifique...

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Un homme peut-il m'être totalement étranger ?

Note : 5.1/10

Une telle affirmation devra être établie en introduction, avant que soit posé le problème du devoir. ► La question porte sur l'idée d'humanité et se situe au croisement de plusieurs notions : autrui et l'anthropologie, principalement. Ses implications sont relativement semblables, concernent la nature et l'unité de l'homme : si un homme peut m'être totalement étranger, il n'y a...

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Puis-je savoir si j'aime ?

Note : 5.1/10

BIEN LIRE LA QUESTION La formulation de la question est équivoque. La question : « Puis-je savoir si j'aime ? « peut en effet se comprendre de deux façons, selon que l'on considère la proposition « si j'aime « comme un complément d'objet, ou comme un complément circonstanciel de condition. ► « Si j'aime « = complément d'objet. La question...

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Agir spontanément, est-ce agir librement ? (ou la spontanéité est-elle une marque de liberté ?)

Note : 5.1/10

IntroductionEst-ce un sot? Est-ce le plus libre des hommes? La spontanéité totale dont fait preuve le héros de L'Idiot de Dostoïevski trouble tous ceux qu'il côtoie et les fait hésiter entre mépris et vénération. Cette figure littéraire nous invite à nous demander si la spontanéité est ou non une marque de liberté.La compréhension commune du mot « spontanéité...

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La pensée naît-elle de l'action ?

Note : 5.1/10

Autrement dit, que la clé de la compréhension de la personnalité concrète ne se trouve pas dans la conscience individuelle. Mais, à l'inverse, celle-ci ne se détermine singulièrement que dans le cadre de rapports sociaux qui lui préexistent et qui constituent de ce fait ses « présuppositions réelles «, base de sa formation effective...

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La vérité n'est-elle pas toujours déjà là ?

Note : 5.1/10

C'est une mémoire a-temporelle qui nous met en rapport avec l'Absolu. Parmi les idées innées, il y en a une, dit Gilson, qui n'appartient pas de « droit » à ma pensée, une dont la pensée ne suffit pas « à rendre compte », autrement dit, qui se trouve en moi « sans que je puisse découvrir dans...

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La vérité se construit-elle ?

Note : 5.1/10

Mais je ne peux pas croire ou imaginer que je ne suis pas. Et au contraire de cela, parce que je doute de la vérité des autres choses, il est évident que je suis. Mais que suis-je? Je suis «une substance dont toute l'essence ou la nature n'est que de penser » et donc qui n'a pas besoin...

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Le problème de l'origine des principes de la raison ?

Note : 5.1/10

, la totalité est donnée avant les éléments qui se définissent par leurs relations matérielles, semble exclure cette approche. 5. - Original : a) Ce dont autre chose est la copie ou la représentation ; SYN. modèle. b) Qui ne ressemble à rien d'autre ; (péjoratif) fantasque. 6. - Originaire : a) Qui tire son origine de... b)...

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Les limites de la raison ?

Note : 5.1/10

) Un nombre A est la limite d'une série croissante S, si, quel que soit ∑ aussi petit que l'on veut, il existe toujours un nombre B appartenant à s, tel que A - B < ∑.A. L'au-delà du savoir.Dans le domaine de l'étude scientifique des phénomènes, rien ne saurait remplacer la raison et on peut même aller...

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Liberté, destin et nécessité ?

Note : 5.1/10

se moque du destin, dont certains font le maître absolu des choses. » Épicure, Lettre à Ménécée, Ille s. av. J.-C. Zénon de Cittium « fouettait un esclave qui avait volé; et comme celui-ci lui dit : "II était dans ma destinée de voler", il répondit : "Et aussi d'être battu." » Anecdote rapportée par Diogène Laërce (Ille...

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Le sentiment de liberté et sa critique ?

Note : 5.1/10

Ainsi dans Les caves du Vatican, on voit le personnage Lafcadio accomplir un acte « sans raison ni profit », un meurtre immotivé, celui d'Amédée Fleurissoire, rencontré dans un train. Mais, en fait, cet acte a pour but de prouver à Lafcadio sa liberté. Il n'est donc pas gratuit puisqu'il est déterminé par le désir d'accomplir un acte...

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La liberté et le libre arbitre ?

Note : 5.1/10

Une liberté se déterminant sans raison est donc une absurdité. Aussi absurde est une liberté s'affirmant par le choix de l'erreur ou du mal puisqu'elle le fait pour cette raison que c'est un bien de témoigner ainsi de sa puissance. Il y a donc une raison pour se déterminer contre la raison, de sorte que le choix est...

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Le problème de l'origine du droit ?

Note : 5.1/10

Antigone, dans la tragédie de Sophocle, agit en idéaliste quand elle brave l'interdiction s'ensevelir son frère Polynice, au nom de ce qu'elle considère comme des devoirs plus fondamentaux, familiaux ou religieux. Aristote estime qu'elle désobéit à une loi particulière, au nom d'une loi plus puissante, naturelle, commune à tous et éternelle (« Rhétorique », I, 13).A l'opposé, un...

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