Analyse de Ouvrir la voix de Amandine Gay

« Thesen Papier Eléonore Venant​ ​L'écriture de Léonora Miano (Das Schreiben Léonora Mianos)​ ​12e séance - 08.07.2025 : Ouvrir La Voix d’Amandine Gay​ ​Eléments d’introduction :​ ​I.​ ​-​ ​-​ -​ ​ ​-​ ​II.​ ​-​ ​-​ ​-​ ​-​ ​ ui est Amandine Gay ?​ Q ​Femme noire, née sous X et adoptée par des parents blancs.

Grandit dans la banlieue de Lyon.​ ​Environnement​ ​majoritairement​ ​blanc​ ​mais​ ​parents​ ​ont​ ​bien​​conscience​​du​​privilège​​de​​couleur​ ​de peau.​ ​Etude à Sciences Po Lyon​ ​Déçue​ ​du​ ​secteur​ ​du​ ​théâtre​ ​en​ ​France,​ ​elle​​déménage​​à​​Montréal​​et​​y​​effectue​​une​​maîtrise​​de​ ​sociologie.​ ​ e quoi traite le documentaire ?​ D ​Racisme systémique et banalisé​ ​Financement participatif​ ​Thème​ ​=​ ​femmes​ ​noires​ ​en​ ​France​ ​et​ ​en​ ​Belgique​ ​→​ ​rappeler​ ​qu’elles​ ​existent​ ​malgré​ ​l’invisibilisation, et surtout qu’elles existent en dehors des stéréotypes dans lesquels on les attend​ ​Découpage par chapitres, met en évidence l’étendu des problématiques abordées et partagées​ ​Pistes de compréhension :​ ​I.​ ​Contre perspective à l’orientalisme cf.

Edward Saïd​ ​ appel : qu’est ce que l’orientalisme, tel qu’il a été défini et conceptualisé par E.

Saïd ?​ R ​L’orientalisme​ ​met​ ​en​ ​évidence​ ​l’hégémonie​ ​culturelle​ ​de​ ​l’Occident​ ​sur​ ​l’Orient.​ ​Son​ ​développement​ ​appuie​​l’expansion​​coloniale​​de​​l’Occident​​en​​Orient​​à​​la​​fin​​du​​XVIIIème​​siècle.​​L’idée​​sous-jacente​​est​ ​que​ ​:​ ​“Le​ ​savoir​​donne​​le​​pouvoir,​​un​​pouvoir​​plus​​grand​​demande​​plus​​de​​savoir.”​​(p.51).​​Il​​repose​​sur​ ​une​​construction​​d’un​​Autre​​éternel​​dont​​l’existence​​est​​constamment​​commentée,​​analysée,​​définie,​​fixée​ ​sans​ ​jamais​ ​qu’on​ ​lui​ ​accorde​ ​la​ ​parole.​​D’abord​​un​​discours​​politique,​​il​​acquiert​​ensuite​​une​​véritable​ ​base​​scientifique​​et​​rationnelle.​​Poussés​​par​​la​​recherche​​d’une​​réalité​​exotique​​et​​plus​​séduisante,​​artistes​ ​et écrivains viennent enrichir le corpus,​ ​cf.​ ​annexe​ ​1​ ​:​ ​Poème​​de​​Baudelaire​​qui​​reprend​​parfaitement​​les​​clichés​​de​​la​​femme​​Noire​​paresseuse,​ ​“enchanteresse”, “chasseresse”, à laquelle il n’est pas possible de résister.​ ​ e​​documentaire​​d’Amandine​​Gay​​reprend​​-​​sans​​référence​​explicite​​-​​les​​points​​mis​​en​​lumière​​par​​Saïd​ L ​et répond aux clichés un par un.​ ​A.​ ​Contre une essentialisation des femmes noires​ ​Le​​projet​​du​​documentaire​​part​​du​​constat​​personnel​​de​​la​​réalisatrice​​que​​la​​femme​​noire​​ne​​serait​ a​ ttendue que comme victime, pauvre ou délinquante.​ ​cf.​ ​annexe​ ​2​ ​:​ ​Extrait​ ​articles​ ​de​ ​Télérama​ ​(Guillemette​ ​Odicino,​ ​2017)​ ​&​ ​Paris​ ​Match​ ​(Daphné​ ​Mongibeaux, 2017)​ ​Thesen Papier Eléonore Venant​ ​L'écriture de Léonora Miano (Das Schreiben Léonora Mianos)​ ​12e séance - 08.07.2025 : Ouvrir La Voix d’Amandine Gay​ ​ lle​​dit​​aussi​​aux​​Inrockuptibles​​(Fanny​​Marlier,​​2017)​​“Je​​voulais​​montrer​​des​​femmes​​telles​​que​​je​​les​ E ​connais.”​ ​B.​ ​Contre la silenciation de l’Autre​ ​ ay​ ​prend​ ​un​ ​parti​ ​osé​ ​quant​ ​à​ ​la​ ​façon​ ​dont​ ​elle​ ​décide​ ​de​ ​filmer​ ​les​ ​protagonistes.​ ​Les​​visages​​sont​ G ​filmés​ ​de​ ​près,​ ​pendant​ ​un​ ​temps​ ​long.​ ​Elle​ ​dit​ ​ainsi​ ​s’éloigner​ ​des​ ​habitudes​ ​de​ ​représentations​ ​occidentales.

L’idée est aussi de banaliser la présence des femmes noires à l’écran.​ ​ ’après​ ​Spivak​ ​un​ ​des​ ​ressorts​ ​du​ ​discours​ ​dominant​ ​colonial​ ​est​ ​de​ ​parler​ ​à​ ​la​ ​place​ ​des​​subalternes,​ D ​d’effacer​ ​leur​ ​discours​ ​et​ ​de​ ​le​ ​remplacer​ ​par​ ​un​ ​savoir​ ​deus​ ​ex​ ​machina​​.​ ​Il​ ​ne​ ​s’agit​ ​donc​ ​pour​ ​la​ ​réalisatrice​​pas​​de​​parler​​à​​la​​place​​de,​​il​​n’y​​a​​pas​​de​​voix​​off​​qui​​reformulerait,​​paraphraserait​​les​​propos​ ​des​ ​interviewées,​ ​ou​ ​même​ ​en​ ​proposerait​ ​une​ ​interprétation.​ ​Au​ ​contraire,​ ​elle​ ​laisse​ ​les​ ​femmes​ ​s’exprimer.​ ​Dans​​Can​​the​​subalterns​​speak​​,​​Spivak​​montre​​que​​le​ ​savoir​​blanc​​occidental​​refuse​​de​​voir​​les​​nuances​ ​identitaires​​et​​les​​différences​​de​​traitement​​-​​notamment​​en​​France-​​des​​subalternes,​​impose​​de​​ce​​fait​​sa​ ​vision​ ​simplificatrice,​ ​produit​ ​aussi​ ​un​ ​discours​ ​réducteur.​ ​Les​ ​subalternes​ ​en​ ​viennent​ ​à​ ​dépendre​ ​des​ ​occidentaux​​afin​​qu’ils​​produisent​​un​​discours​​sur​​eux.​​Ils​​font​​ensuite​​face​​à​​une​​presque​​impossibilité​​de​ ​rectifier​ ​le​ ​discours.​ ​Elle​ ​formule​ ​la​ ​difficulté​ ​à​ ​ouvrir​ ​le​ ​discours​ ​dominant.​ ​S’il​​peut​​s’assouplir​​pour​ ​laisser une place à des tentatives d’exotisation mais il ne parvient jamais à une véritable écoute de l’Autre.​ ​ out​ ​ceci​ ​résonne​ ​avec​ ​l’expérience​ ​de​ ​la​ ​réalisatrice.​ ​Elle​ ​même​ ​comédienne​ ​elle​ ​doit​ ​y​ ​renoncer​ ​en​ T ​France car elle ne trouve pas de rôles non stéréotypés.​ ​C.​ ​Etrangisation du corps noir​ “​ tu ne ressembles pas à ce à quoi tu devrais ressembler, essayes d’y ressembler” (Gay, 2017, 00:17:30)​ ​“peu importe ce que tu feras tu seras jamais assez française au yeux des français” (Gay, 2017, 00:17:53)​ ​ hacun​​des​​témoignages​​met​​en​​évidence​​la​​distance​​qui​​est​​maintenue​​entre​​le​​corps​​noir​​et​​la​​norme,​​ils​ C ​remarquent​ ​que​ ​le​ ​corps​ ​noir​ ​est​ ​toujours​ ​considéré​ ​comme​ ​étranger​ ​et​ ​est​ ​avant​​tout​​noir​​avant​​d’être​ ​humain.​ ​Par​ ​contraste,​ ​la​ ​blancheur​ ​est​ ​la​ ​norme,​ ​notamment​ ​de​​beauté,​​ce​​dont​​témoigne​​largement​​la​ ​plupart​ ​des​ ​femmes​ ​interviewées​ ​:​ ​si​ ​tu​ ​ne​ ​parviens​ ​pas​ ​à​ ​te​ ​fondre​ ​dans​ ​la​ ​masse​ ​blanche,​ ​tu​ ​es​ ​un​ ​problème et/ou un.e étranger.e.​ J​ e viens de Limoges :​ ​A​​plusieurs​​reprise​​les​​femmes​​soulignes​​que’​​“on​​te​​demande​​perpétuellement​​d’où​​tu​​viens​​car​​si​​tu​​n’es​ ​pas​ ​blanc​ ​tu​ ​es​ ​forcément​ ​étranger”​ ​(50:00).​ ​Plusieurs​​femmes​​racontent​​qu'on​​leur​​refuse​​le​​fait​​même​ ​d’être​ ​originaires​ ​d’une​ ​ville​ ​française,​ ​on​ ​leur​ ​demande​ ​d’où​ ​elles​ ​viennent​ ​exactement.​ ​L’origine​ ​ne​ ​disparaît jamais même après plusieurs générations assimilées en France.​ ​Thesen Papier Eléonore Venant​ ​L'écriture de Léonora Miano (Das Schreiben Léonora Mianos)​ ​12e séance - 08.07.2025 : Ouvrir La Voix d’Amandine Gay​ ​ ’une​​d’entre​​elles​​dit​​:​​“Quand​​on​​voit​​un​​Noir,​​on​​a​​envie​​de​​savoir,​​mais​​d’où​​tu​​viens​​?​​Tu​​ne​​peux​​pas​ L ​venir d’ici donc tu es forcément d’ailleurs” (Gay, 2017, 00:52:23)​ ​ ania​ ​Noël​ ​dans​ ​Dix​ ​questions​ ​sur​​les​​féminismes​​noirs​​explique​​que​​“La​​catégorisation​​genrée​ F ​des​​personnes​​Noires​​se​​fonde​​sur​​leur​​utilité​​dans​​un​​système​​esclavagiste”.​​Autrement​​dit,​​le​​genre​​est​ ​un​ ​outil,​ ​utilisé​ ​pour​ ​renforcer​ ​un​ ​système​ ​de​ ​domination.​ ​Dans​ ​ce​ ​système,​ ​les​ ​femmes​ ​sont​ ​très​ ​largement​​sexualisées​​et​​exhibées​​comme​​des​​objets​​sexuels.​​Le​​corps​​noir​​des​​femmes​​devient​​source​​de​ ​curiosité​ ​et​ ​d’exitation​ ​pour​ ​les​ ​corps​ ​blancs.​ ​Dans​ ​ce​ ​contexte,​ ​les​ ​cheveux​ ​crépus​ ​par​ ​exemple​ ​intriguent,​​ils​​sont​​différents,​​on​​peut​​les​​toucher.​​“Le​​noir​​est​​cet​​espèce​​de​​bel​​chose,​​de​​bel​​objet​​…​​On​ ​peut le toucher.” 24:20​ ​D.​ ​Contre les imaginaires et les fantasmes racistes projetés sur le corps de l’Autre​ ​ a​ ​femme​ ​interviewée​ ​(Gay,​ ​2017,​ ​00:10:12)​ ​dans​ ​le​ ​chapitre​ ​Vivons​ ​heureux​ ​vivons​​caché​​dit​ L ​clairement​ ​qu’il​ ​est​ ​primordial​ ​pour​ ​elle​ ​de​ ​sortir​ ​des​ ​clichés​ ​:​ ​pour​ ​ce​ ​faire,​ ​il​ ​faut​ ​toujours​ ​être​ ​ponctuelle, bien coiffée, bien habillée, ne surtout pas laisser réduire à ce qui est attendu par les blancs.​ ​Une​​des​​interviewées​​comédienne​​est​​interviewée​​(Gay,​​2017,​​00:12:40)​​et​​raconte​​sa​​panique​​face​​au​​rôle​ ​reçu​ ​dans​ ​la​ ​pièce,​ ​à​ ​savoir​ ​celui​ ​d’une​ ​cannibale.​ ​Elle​ ​explique​ ​à​ ​quelle​ ​point​ ​la​ ​position​ ​est​ ​délicate​ ​puisque​ ​pour​ ​elle​ ​le​ ​cannibalisme​ ​est​ ​lié​ ​à​ ​une​ ​expression​ ​métaphorique​ ​de​ ​l’amour,​ ​pourtant​ ​pour​ ​un​ ​regard​ ​externe​ ​il​ ​semble​ ​s’agir​ ​à​ ​nouveau​ ​d’une​ ​Noire​ ​qui​ ​mange​​une​​Blanche.​​Le​​fait​​que​​la​​situation​ ​rappelle​​un​​cliché​​issu​​du​​discours​​colonial​​est​​difficilement​​contournable​​et​​met​​la​​comédienne​​dans​​une​ ​position​ ​embarrassante.​ ​Elle​ ​formule​ ​également​​sa​​volonté​​de​​faire​​ce​​dont​​elle​​a​​vraiment​​envie​​et​​non​ ​pas​ ​qu’il​ ​faudrait​ ​qu’elle​ ​fasse​ ​en​ ​tant​ ​que​ ​Noire.​ ​Il​ ​lui​​faut​​lutter​​contre​​les​​imaginaires​​profondément​ ​imprégnés du racisme colonial.​ ​ ans​​le​​chapitre​​‘J’adore​​les​​roux”,​​les​​femmes​​interviewées​​racontent​​comment​​elles​​ont​​découvert​​que​ D ​leurs​​corps​​noirs​​étaient​​hypersexualisés.​​Elles​​racontent​​comment​​le​​corps​​de​​la​​femme​​Noire​​est​​souvent​ ​vu comme animal, notamment en contraste avec celui sage et discipliné de la femme blanche.​ ​Toutes​​ces​​images​​viennent​​consolider​​l’ordre​​en​​place​​et​​légitimer​​le​​narratif.​​occidental​​colonisateur.​​A​ ​ce​​propos​​Miano​​écrit​​dans​​L’autre​​Langue​​des​​femmes​​(p.15)​​:​​“D’uchronies​​en​​utopies,​​les​​images​​que​ ​l’on​​se​​forge​​des​​femmes​​subsahariennes​​ont​​toujours​​pour​​objet​​de​​consolider​​ou​​de​​contester​​l’ordre​​de​ ​la société émettant ces préjugés.”​ ​III.​ ​Accepter identité de l’entre deux (​​frontière​​de Miano)​ ​A.​ ​Africanité et la question de l’identification​ ​ a​​question​​de​​l’identité​​vient​​se​​poser​​dès​​lors​​qu’un​​regard​​étranger​​entre​​en​​compte.​​La​​plupart​ L ​des​ ​femmes​ ​interviewées​ ​disent​ ​ne​ ​pas​ ​se​ ​poser​ ​la​ ​question​ ​elles-mêmes​ ​mais​ ​que​ ​constamment​ ​la​ ​question​ ​leur​ ​est​ ​posée.​ ​Leur​ ​appartenenance​ ​à​ ​la​ ​communauté​ ​des​ ​français.e.s​ ​est​ ​toujours​ ​remise​ ​en​ ​question​​du​​fait​​de​​la​​couleur​​de​​peau.​​Souvent,​​l’appartenance​​à​​la​​France​​et​​à​​sa​​culture​​est​​questionnée​ ​Thesen Papier Eléonore Venant​ ​L'écriture de Léonora Miano (Das Schreiben Léonora Mianos)​ ​12e séance - 08.07.2025 : Ouvrir La Voix d’Amandine Gay​ ​ u​​fait​​même​​du​​constant​​rejet​​ressenti.​​Être​​tiraillée​​c’est​​aussi​​être​​nulle​​part​​pleinement​​soi-même,​​c’est​ d ​se sentir rejeté par les deux bords, ce qui est typique des identités diasporiques.​ ​ ay​ ​parle​ ​d’identité​ ​“millefeuille”​ ​du​ ​fait​ ​des​ ​multiples​ ​couches​ ​possibles​ ​:​ ​afropéenne,​ G ​afro-descendante,​ ​afro-européenne,​ ​chacune​ ​des​ ​femmes​ ​choisit​ ​la​ ​façon​ ​dont​ ​elle​ ​veut​ ​décrire​ ​son​ ​identité frontière.​ c​ f.​​Miano​​:​​“Ces​​identités​​frontalières​​sont​​nées​​de​​la​​douleur.​​Elles​​sont​​nées​​de​​l’arrachemenent,​​du​​viol,​ ​de la détestation de soi-même.” p.30​ ​B.​ ​La question de la communauté​ ​ ne​ ​peur​ ​règne​ ​dans​ ​la​ ​société​ ​française​ ​et​ ​c’est​ ​celle​ ​du​ ​communautarisme,​ ​que​ ​les​ ​Noir.e.s​ U ​n’aient plus besoin des blanc.he.s et qu’iels s’en isolent.​ ​La peur se traduit sous différentes formes, notamment :​ ​-​ ​le​​refus​​des​​blanc.h.e.s​​se​​voir​​et​​de​​se​​reconnaitre​​en​​tant​​que​​blanc.he.s​​:​​cf.​​titre​​du​​chapitre​​“Ils​ ​ne​​se​​voient​​pas​​blancs”.​​Par​​conséquent,​​le​​communautarisme​​blanc​​n’existe​​pas​​:​​il​​n’y​​a​​pas​​de​ ​communautarisme​ ​blanc​ ​à​ ​l’Assemblée​ ​Nationale,​ ​il​​n’y​​a​​pas​​de​​communautarisme​​blanc​​dans​ ​les​ ​classes​ ​des​ ​grandes​ ​écoles​ ​ou​ ​dans​ ​les​ ​classes​ ​préparatoires.​ ​Exemple​ ​(19:57)​ ​:​ ​“Le​ ​communautarisme​ ​blanc​ ​on​ ​en​ ​parle​ ​jamais​​parce​​qu’on​​estime​​qu’être​​entre​​blancs​​c’est​​tout​​à​ ​fait​​normal.”​​puis​​“Un​​film​​avec​​que​​des​​Noirs​​c’est​​du​​communautarisme,​​un​​film​​avec​​que​​des​ ​blancs c’est un film.”​ ​Seul le communautarisme noir est négatif.​ ​-​ ​la​​stigmatisation​​des​​couples​​non​​biraciaux​​:​​(Gay,​​2017,​​00:45:26)​​“tout​​de​​suite​​si​​tu​​sors​​avec​ ​un homme noir on va te dire que c’est un truc communautaire”​ ​IV.​ ​Echec du féminisme blanc​ ​A.​ ​Les blanches n’écoutent pas les récits des Autres​ ​ artant​ ​du​ ​principe​ ​que​​la​​norme​​c’est​​la​​blancheur​​et​​l’expérience​​de​​la​​blanchité,​​tout​​ce​​qui​​n’est​​pas​ P ​blanc​​n’a​​pas​​sa​​place​​dans​​l’espace​​et​​l’expérience​​publique.​​Ainsi​​les​​féministes​​blanches​​veulent​​briser​ ​le​ ​plafond​ ​de​ ​verre,​ ​elles​ ​n’ont​ ​pas​ ​peur​ ​de​ ​la​ ​quête​ ​du​ ​pouvoir​ ​et​ ​de​ ​sacrifier​ ​des​ ​choses​ ​pour​ ​leur​ ​carrière.​​Pour​​cela,​​il​​est​​aisé​​de​​faire​​garder​​ses​​enfants​​par​​des​​subalternes,​​de​​se​​débarrasser​​des​​tâches​ ​de​​care​​en exploitant d’autres femmes.​ ​ .​ ​Le communautarisme des minorités face aux narratifs dominants​ B ​Faire​ ​communauté​ ​c’est​ ​aussi​ ​faire​ ​front.​ ​La​ ​communauté​ ​crée​ ​un​ ​espace​ ​de​ ​parole​ ​et​ ​de​ ​résistance.​ ​Refuser​ ​la​ ​mise​ ​en​ ​communauté​ ​des​ ​Noir.e.s​ ​c’est​ ​refuser​ ​qu’un​ ​nouveau​ ​narratif​ ​émerge​ ​et​ ​puisse​ ​bouleverser le récit en place.​ ​Thesen Papier Eléonore Venant​ ​L'écriture de Léonora Miano (Das Schreiben Léonora Mianos)​ ​12e séance - 08.07.2025 : Ouvrir La Voix d’Amandine Gay​ ​ .​ ​L’ouverture de la parole, la mise en récit des expériences facilite l’identification​ C ​S’il​​n’y​​a​​pas​​de​​récit,​​il​​n’y​​a​​pas​​de​​discussion.​​Les​​expériences​​restent​​invisibles,​​voire​​décrédibilisées.​ ​Ce​​dont​​il​​est​​question​​c’est​​d’un​​changement​​de​​paradigme,​​il​​s'agit​​de​​passer​​d’une​​exotisation​​ou​​d’une​ ​orientalisation​ ​fétichiste​ ​à​ ​la​​reconnaissance​​de​​récits​​transversaux.​​L’occident​​colonial​​et​​esclavagiste​​a​ ​travaillé longtemps à faire des récits Noirs des récits Autres, arriérés.​ ​Miano évoquait ce problème de l’identification dans​​L’autre langue des femmes​​.​ ​ouverture​​: “Transformer le silence en parole et en​​actes” Audre Lorde​ ​Questions d’ouverture :​ ​-​ ​comment​ ​comprendre​ ​le​ ​choix​ ​de​ ​Gay​ ​de​ ​n’interroger​ ​que​ ​des​ ​femmes​ ​aux​ ​positions​ ​socio-économiques​ ​aisées​ ​?​ ​Quel​ ​public​ ​est​ ​sous-entendu​ ​?​ ​Le​​documentaire​​est-il​​destiné​​à​​un​ ​public bourgeois ?​ ​-​ ​En quoi l’approche sociologique de Gay se fait-elle voir dans.... »