MoyenÂge Intellect actif - - Sens universel Image dans le sens individuel 1 Abstraction Images des choses 1 de singulières...

« MoyenÂge Intellect actif - - Sens universel Image dans le sens individuel 1 Abstraction Images des choses 1 de singulières ! l'intelligible ,.__ Faculté de 1 représentation 1 __�, Intellect possible 1 1 species sensibilis i species intelligibilis 1 1 Faculté sensible Intellect A Théorie de la connaissance � Loi éternelle ).

· �·"·�--- .. Obligation interne Règla normative 1î B Ethique : la loi Bian-être de la communauté Q � Haute sculastique / Thomas d'Aquin L'homme est l'union substantielle de l'âme (forme) et du corps (matière).

Ils sont inséparables el forment l'unité de la substance de l'homme qui se trouve ainsi toujours détenniné à la fois spiri­ tuellement et corporellement Même si l'âme, comme anima separata, peul se séparer du corps après la mort, elle a besoin du corps comme âme humaine car elle a besoin pour comwùe, de la perception sensible. L'homme se trouve ainsi placé au centre de la création: U participe au monde du pur esprit grâce à la raison, et par son corps, au monde de la matière. La forme de l'âme humaine est située au terme d'une hiérarchie qui va des corps non animés à ! 'homme, en passant par les plantes et les animaux. L'âme contient en oi différentes facultés: l'âme végétative (force de vie), sensitive (perception sensible), appétiri,•e (instinct), motrice (dépla­ cement), et rationnelle (entendement). La faculté sensible se divise à son tour en sens particuliers, sens commun (qui comprend les objets des divers sens), la faculté de représentation (qui conserve les images sensibles particulières), la faculté de juger sensible (une faculté de juger simple dérivée de la situation concnte), et la mémoire active. L'entendement se divise en intellect possible (intellect11s possibilis), et en intellect actif (intel­ lectus agens).

On distingue ainsi chez l'homme la faculté de connaître et la COMaissance vmtable­ ment réalisée.

Le processus lui-même de la COllll(lissance se imsente de la façon suivante : Un corps produit d'abord une image dans un organe sensoriel particulier, de là elle parvient au sens commun, puis comme image particu­ lière (species sensibilis) elle est conservée dans la faculté de reimsentation. Nous demeurons jusque-là dans la sphère sen­ sible.

Mais comme l'intellect possible se �fère à l'universel (species intelligibilis), l'intellect actif entre enjeu.

Il abstrait la forme universelle du sellsible particulier, et rend ainsi possible la connaissance dans !'intellect possible. La détennination transcendantale « bien ,. (cf.

p.

83) est l'objet de l'ontologie et de 1'éthique. Le bien est une �té qui se imsente comme une perfection et qui est donc le but d'une aspi­ ration pour un autre être. Cela vaut pour StTHoMAS, comme pour ARlsroIE: est bien ce vers quoi chacun tend selon son essence. Le but le plus élevé de l'homme, à quoi tendent les buts particuliers, est le bonheur (beatitudo).

Comme l'homme, d'après sa forme, est déterminé par l'ame rationnelle, il n'atteint le bonheur que dans la conformité de l'âme à la raison. St THOMAS distingue, panni les vertus, les théolo­ gales et les cardinales naturelles.

Les premières ne sont accessibles à l'homme que par la grâce de Dieu (foi, amour, espérance),.... »