Pourquoi reiwe-t-on La con&cience à L'animal? Ludivine 14/20 Un bon devoir, clair, bien argumenté. Les concepts sont · définis, et...

« Pourquoi reiwe-t-on La con&cience à L'animal? Ludivine 14/20 Un bon devoir, clair, bien argumenté.

Les concepts sont · définis, et vous avez réfléchi aux enjeux moraux soulevés par ) _�suj:�· Veillez cependant à la correction de !':������: _ __ _ _ Beaucoup de gem considèrent les animaux.

et en particulier leurs animaux domestiques.

comme des êtres à part entière et ils les installent sur le même plan que les hommes.

en quelque sorte comme leurs égaux.

Mais peut-on réellement considérer l'animal comme l'égal de l'homme1? Peut-on le laisser accéder au statut de conscience au même titre que les hommes? De par l'essence de la conscience, a-t-on le droit d'attribuer à l'animal une conscience? Y a-t-il des raisons pour ne pas lui admettre ce statut? Mais si on ne peut le lui admettre, pourquoi parle-t-on du droit des animaux2? Aux deux premiers sens que prend l'essence de la conscience 3 , on remarque que l'on ne peut pas attribuer la conscience à l'animal. La conscience est tout d'abord considérée comme réflexivité, c'est-à-dire qu'elle doit pouvoir sortir de l'en-soi pour atteindre le pour-soi afin de sctvoir qu'elle est et savoir ce qu'elle est En d'autres termes, il faut que la conscience soit consciente d'être.

il faut qu'elle se sache exister�. Or, ce savoir ne naît pas avec elle.

ce n'est pas une idée innée, c'est un lourd travail.

pénible et long.

Il s· acquiert.

d'une part.

de façon théorique : la conscience sort d'elle-même pour se regarder, elle devient spectatrice d'elle-même et se regarde évoluer dans la sphère du monde. D'autre part.

cette théorie doit être accompagnée d'une pratique : la conscience prend conscience 1) Bonne approche. 2) Précisez : qui lui attribue de tels droits? lui-même ? 3) Mal dit.· 4) Bonne analyse de la notion de conscience. 5) Bonne utilisation de Sartre. 6) Style à reprendre : que voulez­ vous dire? 7) Bonne utilisation de Kant. 8) Oui : bien expliqué. 9) Bonne analyse. d'être à travers ses actes et ses jugements.

elle devient alors actrice sur la scène du monde. Sartre a très bien exprimé cette idée en affir­ mant : «Je sais qui Je suis en me regardant dans le miroir de mes œuvres » 5• Ensuite.

l'essence _de la conscience 10 compare à un acte de synthèse 6.

Pour qu· un être soit considéré comme conscience.

il faut qu'il se soit constitué comme un et identique grâce au pouvoir de synthèse qu· est l'entendement L.' exemple de l'enfant résume parfaitement cette idée : lorsqu'il naît et jusqu· à ce que son entendement fonc­ tionne.

l'enfant évolue dans la sphère du sentir : pour parler de lui.

il utilise la troisième personne. Or.

lorsqu'il a emmagasiné de nombreuses intuitions sensibles.

son pouvoir de synthèse se met en route afin d'unifier toutes ces données sensibles.

C'est ainsi qu'il va passer du « se sentir » au « se penser ».

utiliser la première personne pour parler de lui-même parce qu'il va s· être construit comme un et identique 7.. Cependant malgré toute la bonne volonté que l'on puisse mettre.

on ne peut considérer l'animal comme une conscience réflexive.

En effet celui-ci ne peut s·extérioriser.

il ne peut sortir de lui-même pour se regarder.

Il ne peut être spectateur.

De même.

il ne peut se regarder à travers ses œuvres.

ses actes et donc devenir acteur pour la simple et bonne raison que l'animal reste dans l'en-soi.

c· est-à-dire dans la réalité telle qu'elle est posée sur la Terré En effet l'animal n· a pas la capacité de se projeter hors de lui pour atteindre le pour-soi et par conséquent il n'est pas consclent d'être : il ne sait pas qu'il est et ne sait pas ce qu'il est aussi bien de façon théorique que pratique.

En fait l'animal et la nature sont des « intériorités repliées sur eux­ mêmes » car leur intériorité n'a pas la force ni la capacité de s· extérioriser hors d'eux9.

De plus. l'animal n'arrive pas à se constituer un et identique car il n'en a pas conscience.

il reste toujours prostré dans le sentir sans pouvoir accéder au « se penser ».

Son entendement ne peut se mettre en route car l'animal ne reçoit pas les données1: · sensibles 10. 10) À revoir: c'est plutôt qu'il n'y Par conséquent la conscience ne peut être f: a pas de passage entre sensibilité attribuée à l'animal en tant que réflexivité et ! et entendement chez l'animal. acte de synthèse. Même si l'animal ne peut être une conscience réflexive, ne peut se constituer comme un et identique.

et même s'il évolue toute sa vie dans la sphère du sentir, peut-on le considérer comme un être moral? Peut-il se constituer comme une conscience morale? Malheureusement! 1 pour lui, l'animal ne peut pas être considéré comme un être moral, l'homme n'a pas le droit de le considérer ainsi car la conscience morale est à rapporter aux deux autres sens que prend la conscience. Effectivement pour pouvoir être une conscience morale, pour pouvoir être attribué ce statut 12, il faut et cela est nécessaire 13 que la conscience en tant que réflexivité puisse se réaliser. Autrement dit seule une conscience réflexive est une conscience morale.

Grâce à la réflexion, la conscience peut être capable, si elle ne se voile.... »