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« XX' siècle Théorie critique Forme de jugement: ·cela ne doit pas nécessairement être ainsi" .. ::, a 'C: :ë 1: Ë • Q. Q. 0 Forme totale de vie A Théorie traditionnelle et Théorie critique !:! .. �� ',-----4.g� se entre ythe s Lumièr � Retournement �;�" î Individu bourgeois in umentale � • •.; � \ Rapport d'aveugle 1 men \ � G .., ....._ Industrie culturelle B La dialectique de la raison "- ) Eco�omie de biens t , / : - Domination Issues? .[� :[.!!! Les principaux représentants de la théorie critique, rassemblés aussi sous la dénomination d'Ecole de Francfort, en raison de la localisa­ tion à Francfort-sur-le-Main de leur « Institut d'étude sociale ,., sont MAx HOIUCHEIMER (1895-1973), THEODOR W.

AooRNO {19031969) et HERBERT MARCUSE (1898-1979). Poursuivis par le régime nazi, ils durent s 'exi­ ler aux Etats-Unis.

Chacun a développé, par des chemins différents, une analyse critique de la société qui s'appuie fortement sur MARX. Ils se caractérisent par leur rejet tranchant de la situation existante, leur scepticisme à l'égard d'alternatives et le refus du systématique.

C'est pourquoi leurs écrits sont le plus souvent des essais, des traités ou des aphorismes. HORKHEIMER caractérise ainsi la théorie critique : Dans la théorie traditionnelle l'acte de connais­ sance se limite à des aspects partiels.

Il repro­ duit simplement la situation qu'il trouve et affirme ainsi les conditions sociales sous lesquelles elle appanu"t. A cela HORICHEIMER oppose : « La théorie critique de la société [...

) prend pour objets les hommes en tant que producteurs de la totalité des formes que leur vie revêt dans ) 'histoire.

,. L'institut de Francfort a recours à la méthode interdisciplinaire.

Une analyse de la société est nécessaire, car tous les faits sont socialement « préformés ,.

- cc qui implique la recherche de nouveaux critères.

C'est pourquoi il ne s'agit pas d'imprimer des corrections au système, mais d'en faire la critique radicale. Celle-ci est possible, parce que l'homme lui­ même est considéré comme le sujet de son histoire.

Ce qui revient à un « jugement exis­ tential " du type « Cela ne doit pas nécessairement être ainsi, les hommes peuvent changer l'être.

,. Le but de ce changement est une forme raison­ nable de la société.

Elle doit promouvoir la vérité « et le caractère raisonnable de l'aspiration à la paix, à la liberté et au bonheur •· Ce qui est ici visé est l'émancipation de l'homme par 1'élimination de la domination et de l'oppression. En Amérique (dans les années 1940), HORKHEIMER et AooRNo rédigent la Dialectique de la raison : « Avec le développement de la société bour­ geoise d'abondance, l'obscur horizon du mythe est éclairé par le soleil de la raison cal­ culatrice, sous les rayons d'acier duquel mûrit l'Etat de la nouvelle barbarie [principalement le fascisme].

" La domination générale de la raison est proposée comme la caractéristique des Lumières.

Son ins­ trument est le concept, qu'elle partage avec le mythe, qui fait donc déjà un peu partie des Lumières.

Avant le mythe.... »

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