h ardis n e sont-ils pas c ourageux?
Publié le 19/01/2013
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h ardis n e sont-ils pas c ourageux? - S'ils l 'étaient, S ocrate, l e c ourage s erait q uelque c hose d e l aid, p uisque c eux d ont il s 'agit s ont d es fous. - Quels s ont d onc c eux q ue t u a ppelles c ourageux? N e disais-tu pas q ue c e s ont les g ens h ardis? - Je le dis e ncore. - N'estil pas vrai d onc ( 350d) q ue c es h ommes si h ardis n e s ont p as c ourageux, m ais insensés, e t q ue les a utres q ui s ont t rès instruits s ont aussi très hardis, e t q u'étant t rès h ardis ils s ont très c ourageux? D 'où il suivrait q ue le savoir e t le c ourage s ont la m ême c hose. - Socrate, r eprit P rotagoras, t u n e t e souviens p as b ien d e c e q ue j 'ai d it, e t d es r éponses q ue j e t 'ai faites. T u m 'as d emandé si les g ens c ourageux s ont h ardis, j e l 'ai a ccordé; m ais t u n e m 'as p as d emandé si les g ens h ardis s ont c ourageux. Si t u m 'avais p osé c ette q uestion, ( 350d) j e t 'aurais r épondu q u'ils n e le s ont p as tous. T u n 'as n ullement d émontré q ue les c ourageux n e s ont p as h ardis : c e q u'il e ût fallu faire p our p rouver q ue j 'ai m al a ccordé c e q ue j 'ai a ccordé. A u l ieu d e c ela, t u t 'arrêtes à f aire voir q ue c eux q ui s avent s ont p lus h ardis q u'ils n e l 'étaient a vant d e savoir, e t q ue les a utres q ui n 'ont p oint a ppris; e t t u c rois q ue c 'est l à u ne p reuve q ue l e savoir e t l e c ourage s ont l a m ême c hose. Mais, e n raisonnant d e c ette m anière, t u p arviendrais d e m ême à c onclure q ue l a v igueur e t l e s avoir s ont l a m ême c hose. C ar si, e n s uivant c ette m arche, t u m e d eman- dais d 'abord (350e) si les g ens v igoureux s ont forts, j e d irais q ue o ui; e nsuite, si c eux q ui s avent l utter s ont p lus f orts q ue c eux q ui n e l e s avent p as, e t d epuis q u'ils o nt a ppris, plus qu'ils n e l 'étaient a uparavant;j'en c onviendrais e ncore. Ces choses u ne fois a ccordées, il te s erait l ibre d e te s ervir d es m êmes a rguments, p our c onclure q ue d e m on a veu la sagesse est la m ême c hose q ue l a vigueur. P our m oi, j e n 'accorde n i ici ni n ulle p art q ue les forts s ont v igoureux, m ais b ien q ue les v igoureux s ont f orts ( 35la); p arce q u'être f ort e t ê tre v igoureux n 'est p as u ne m ême c hose, e t q ue l a force v ient d e l a science, e t a ussi d e l a f ureur e t d e l a c olère; a u l ieu q ue l a vigueur vient d e l a n ature e t d e l a b onne c onstitution d u c orps. Ici, p areillement, l a hardiesse e t le c ourage n e s ont p as l a m ême c hose : e n s orte q u'il e st b ien vrai q ue t ous les c ourageux s ont h ardis, mais q u'il n e l 'est p as q ue les h ardis s ont t ous c ourageux. C ar l a h ardiesse v ient a ux h ommes, e t d e l 'art e t d e l a c olère e t d e l a fureur, (351 b) c omme l a force; le courage a u c ontraire v ient d e l a n ature e t d e l a b onne c onstitution d e l 'âme. - Protagoras, l ui dis-je, conviens-tu q ue, p armi les h ommes, l es u ns v ivent b ien, e t les a utres m al? - Il e n e st c onvenu. - Te semble-t-il q u'un h omme vive b ien, s 'il vit d ans l a d ouleur e t les t ourments? Il l 'a n ié. - Mais s'il m ourait a près avoir passé s a vie d ans l es plaisirs, n e j ugerais-tu p as q u'il a b ien v écu? - Oui. - Vivre d ans les plaisirs e st d onc u n b ien, e t vivre d ans l a d ouleur u n m al? ( 35lc) - Pourvu, r épondit-il, q u'on n e g oûte q ue d es p laisirs h onnêtes. - Mais q uoi, P rotagoras, n e r econnais-tu p as, avec l a p lupart d es h ommes, q ue c ertaines c hoses, q uoique a gréables, s ont m auvaises, e t q ue d 'autres, q uoique d ouloureuses, s ont b onnes? - Sans d oute, j e le p ense. - Et e n t ant q u'elles s ont a gréables, à c ause d e c ela n e s ont-elles pas b onnes, à m oins q u'il n 'en r ésulte d 'ailleurs q uelque s uite f âcheuse? E t les c hoses d ouloureuses n e s ont-elles pas, p ar l a m ême r aison, mauvaises e n t ant q ue d ouloureuses? - Je n e sais, S ocrate, m e dit-il, si j e d ois r épondre a insi d 'une m anière a bsolue, q ue t out c e q ui e st a gréable e st b on, e t t out c e q ui e st d ouloureux, m auvais. Mais il m e p araît p lus s ûr ( 35ld), n on s eulement p our l a d iscussion p résente, m ais p our ê tre e n a ccord a vec m oi-même, d e d ire q u'il y a d es c hoses a gréables q ui n e s ont p as b onnes, d 'autres d ouloureuses q ui n e s ont p as m auvaises, e t d 'autres q ui le s ont; e t e nfin q u'il y e n a u ne t roisième e spèce, q ui n 'est n i l 'un n i l 'autre, n i b onne n i m auvaise. - N'appelles-tu p oint a gréables c elles q ue l e p laisir a ccompagne, o u q ui f ont p laisir? - Assurément. ( 35le) - Je t e d emande d onc si e n t ant q u'agréables e lles n e s ont p as b onnes; e t le s ens d e m a q uestion e st si l e p laisir lui- m ême n 'est p oint u n b ien. - Je r éponds à c ela, S ocrate, c omme t u r éponds t oi-même t ous les j ours, q ue c 'est u ne c hose q u'il f aut examiner. Si c et e xamen n ous p araît a ppartenir à n otre sujet, e t q ue d 'ailleurs l e b on e t l 'agréable n ous s emblent ê tre l a m ême c hose, n ous l 'accorderons; s inon, n ous d isputerons. - Veux-tu, l ui d isje, m archer le p remier d ans c ette r echerche, o u a imes-tu m ieux q ue j e t e c onduise? - Il e st j uste, r épondit-il, q ue t u m e c onduises, p uisque c 'est t oi q ui t iens le discours. - Ne p arviendrons-nous p as (352a), repris-je, d e l a m anière s uivante à d écouvrir c e q ue n ous c herchons? D e m ême q ue si o n e xaminait u n h omme s ur s on e xtérieur, p our j uger s 'il a d e l a s anté, o u s 'il e st p ropre à c ertains e xercices d u c orps, a près a voir v u s on visage e t ses mains, o n l ui d irait : Allons, q uitte tes habits, d écouvre-moi t a p oitrine e t t on d os, afin q ue j e voie p lus c lairement c e q ui e n e st : ainsi j 'ai e nvie d e f aire q uelque c hose d e s emblable d ans l a discussion p résente, e t a près a voir vu t a m anière d e p enser s ur le b ien e t l 'agréable, j e n e p uis m e d ispenser d 'ajouter: A llons, P rotagoras, d écouvre-moi e ncore tes s entiments s ur l a s cience. (352b) P enses-tu s ur c e p oint c omme la p lupart d es h ommes, o u a utrement? O r, voici l 'idée q ue l a p lupart se f orment d e l a s cience : ils c roient q ue la force lui m anque, e t q ue sa d estinée n 'est p as d e g ouverner e t d e c ommander:
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dais d'abord (350e) si les gens vigoureux sont forts,
je dirais que oui; ensuite, si ceux qui savent lutter
sont plus forts que ceux qui ne le savent pas, et
depuis qu'ils ont appris, plus qu'ils ne l'étaient aupa
ravant;j'en conviendrais encore.
Ces choses une fois
accordées, il te serait libre de te servir des mêmes
arguments, pour conclure que de mon aveu la
sagesse est la
même chose que la vigueur.
Pour moi,
je n'accorde ni ici ni nulle part que les forts sont
vigoureux, mais bien que les vigoureux sont forts
(35la); parce qu'être fort et être vigoureux n'est pas
une même chose, et que la force vient de la science,
et aussi de la fureur et de la colère; au lieu que la
vigueur vient
de la nature et de la bonne constitution
du corps.
Ici, pareillement, la hardiesse et le courage
ne sont pas la même chose : en sorte qu'il est bien
vrai que tous les courageux sont hardis, mais qu'il ne
l'est pas que les hardis sont tous courageux.
Car la
hardiesse vient aux hommes, et de l'art et de la
colère et de la fureur, ( 351 b) comme la force; le cou
rage au contraire vient de la nature et de la bonne
constitution de l'âme.
-Protagoras, lui dis-je, conviens-tu que, parmi les
hommes, les uns vivent bien, et les autres mal? -Il
en est convenu.
-Te semble-t-il qu'un homme vive
bien, s'il vit dans la douleur et les tourments? Il l'a
nié.
-Mais s'il mourait après avoir passé sa vie dans.
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