La Philosophie A T Elle Encore Une Place Dans Notre Monde ?

I.NATURE ET VALEUR DE LA CONSCIENCE.

La conscience se manifestedans notre expérience la plus quotidienne et on peut d'abord la définir comme une forme de savoir immédiat qui accompagne nos faits et gestes.

EXP:je fais telle chose et je sais que je la fais.

Nous remarquons déjà que la concience se maniféste comme une forme de "dédoublement" qui implique que l'Homme n'est pas seulement dans la réalité mais aussi face a la réalité(cette nuance permet a l'homme de se situer et parallélement d'assumer ses pensés et ses actes).Nous avons là,la première forme de conscience réfléchie.Cette conscience réfléchie désigne le retour immédiat de la conscience sur elle même pour analyser tel ou tel rapport au réel.Le philosophe Emmanuel Kant a fait remarquer a juste titre que le trés jeune enfant ne parle pas immediatement de lui même a la 1°pers mais quand il est capable de dire "je",il parvient réellement a la conscience de lui même.Nous retrouvons le point de vue développé par alexandre Kojéve:"Seul l'homme est conscience de lui même,c'est a dire conscient de la réalité et plus tard de sa dignité;C'est ici que la différence entre l'homme et l'animal se maniféste car se dernier ne dépasse pas le simple sentiment se soi".

Remarque:La réalité humaine nous aménes aussi a distinguer le "je" et le "moi",c'est a dire que de l'enfant jusqu'a l'adulte,il y a une succétion d'état et de comportement qui traduise une évolution de la conscience et c'est précisement face a "moi" qui change.Il y a un "je" qui demeure autrement dit c'est assumé implicitement l'unité de notre conscience.IL faut également préciser que l'emploi du pronom"je" traduit toujours ce que l'on appéle "conscience en acte",c'est a dire qu'il traduit toujours un engagement personnel pour une pensé ou pour une action futur.

II.LA CONSCIENCE MORALE.

     Historiquement,on peut dire que de Socrate jusqu'au début 17°siécle,la conscience était envisagée que dans sa conscience morale.Socrate a insisté le premier sur le rôle déterminant de la conscience morale(qui exprime une exigence dans notre comportement vis a vis de nous même et d'autruis).Socrate évoquait souvant son "démon"pour désigner sa voix interieur qui se manifeste en nous en fonction du bien et du mal(on retrouve aujourd'hui cette notion de conscience morale dans l'expression "for interieur" où le mot "for" signifie en vieux français:tribunal)Le for interieur est ici le tribunale interieur de la conscience =conscience morale qui juge les valeurs de nos actes.Socrate montrait également que la conscience morale possede necessairement un caractère normatrif (norme).Ce caractère normatif nous amène obligatoirement  a nous intéroger sur l'origine de la conscience morale.Il apparait de manière assez évidente que l'éducation  et la culture sont les éléments déterminant de toute conscience morale(on ne née pas morale mais on le devient)

     Plus tard,Montaigne dans les essais reprendra cette idée d'une origine culturel de la conscience morale et E.Durkheim reprendra lui aussi l'idée d'une origine culturel de la conscience morale.Il est bien évident que la culture joue un rôle indegniable dans l'origine des valeurs morales mais nous devons malgrés tout,tenir compte d'un risque de malentendu pour ce qui conserne une certaine disparité des valeurs liées précisement a la diversité culturel.Le métier de Kant a été ainsi d'insister sur la necéssité de principe universel de la morale independament de toutes particularitées culterel.Pour Kant,ces principes universel de la morale sont eux même l'expression des principes universel de la raison humaine.

Remarque:Il ne faut pas oublier que le siécle des lumières s'est traduit après 1789 a la première déclaration universel des droits de l'homme qui justifie le contexte de l'analyse de Kant.

     Parallélement Kant a voulu diferencier l'autonomie et l'heteronomie de la conscience morale.L'heteronomie designe ici un comportement morale essentiellement dictée de l'extérieur.Kant dénonce ici ce qu'il appelle le conformisme morale.Cette attitude ne peut être que nefaste puisqu'elle n'engage pas le choix authentique du sujet.Inversement,il faut preserver une autonomie de la conscience morale.Autonomie de la conscience morale,c'est a dire agir en conscience sans influence extérieur qui pourrait faussé mon choix.A partir de là,Kant différencie une action conforme au devoir et une action accomplie par devoir.

III.THEORIES METAPHYSIQUES DE LA CONSCIENCE.

1) Descartes

Cf: Discours de la methode (IV°partie)

Avec Descartes, laconscience sera indissociable de la pensé.Dans ce texte de Descartes entreprend le moyen le plus évident celon lui pour définir et pour garantir son éxistence.Il procéde par hypothése où il remet question tout le savoir qu'il a acquit jusque là pour montrer que cela ne remet pas en cause le fait de penser.Et c'est precisement la pensé qui sera la première certitude de son existence "je pense donc je suis".Descartes veut aussi indiquer que cette premiere certitude ne peut pas être remis en question par le septiscisme,c'est a dire le système de pensé qui nie la possibilité de toute vérité.

Remarque:Descartes utilise aussi le doute mais il se demarque du septiscisme en pratiquant un doute methodique(c'est a dire qui fait partie de la methode pour progresser peua peu dans le savoir).Doute Cartesien;Il est volontaire dans la mesure où Descartes a decidé delibérement de douter,il est provisoire,c'est a dire qu'il doit permettre ensuite de fixer un savoir admis et demontrable.

   Dans la suite du texte,Descartes va plonger l'hypothése par l'absurde en évoquant l'idée que son propre corp et le monde autour de nous ne serait qu'illusoire.Il en déduit que malgrés ses hypothéses extrême,sa première certitude tient toujours.A ce stade du raisonnement,le doute Cartasien est appelé doute hyperbole.Descartes évoque la notion de substance appelé substance pensante quand il s'agit de l'ame de la conscience et substance étendue par le corp.La distinction établie par Descartes entre l'ame et le corp renvoie au dualisme Cartesien.Il faut malgrés tout préciser que ce dualisme ne se retrouve plus ensuite chez Descartes puisqu'il dit:"je ne suis pas dans mon corp comme un pilote dans un navire".