Objet

1927). Chez un sujet germanophone, élevé dans sa prime enfance en Grande-Bretagne, la condition néces­saire de son désir sexuel était la pré­sence d'un «Glanz« («brillant« en allemand) sur le nez de la personne désirée. L'analyse montra qu'il fallait entendre en fait « glance (« regard « en anglais) sur le nez fétichisé. Grâce au destin particulier de ce sujet, il se démontre que la fixation s'inscrit en termes non d'image mais bien d'écri­ture.

L'un des destins de la pulsion isolé par Freud consiste en un retournement de la pulsion sur la personne propre. Il explique ainsi la genèse de l'exhibition­nisme. Il y aurait d'abord un regard dirigé sur un objet étranger (pulsion voyeuriste). Puis l'objet est abandonné et la pulsion se retourne sur une partie du corps propre. Enfin s'introduit «un nouveau sujet auquel on se montre pour être regardé «. Dans sa lecture de Freud, J. Lacan (Séminaire du 13 mai 1964) montre que ce mouvement de retournement est ce qui permet l'appa­rition du sujet au troisième temps. L'objet de la pulsion est pour Lacan, dans ce cas, le regard lui-même comme présence de ce sujet nouveau. La per­sonne exhibitionniste fait «jouir« l'Autre en y faisant apparaître le regard

que à cet endroit et l'assomption de son insuffisance réelle à le combler sont décisives pour l'issue du complexe d'Œdipe du garçon, pour l'obliger à abandonner ses prétentions sexuelles sur la mère. Cependant, l'une des suites de cet amour oedipien, le phé­nomène du rabaissement de l'objet sexuel, qui consiste à séparer l'objet idéalisé (du courant tendre de l'amour) de l'objet rabaissé (du courant sensuel), témoigne de la persistance fréquente de la fixation incestueuse à la mère. Certains hommes en viennent, à l'âge de la puberté, à se diviser: «Là où ils aiment, ils ne désirent pas et, là où ils désirent, ils n'aiment pas.«

Cette division entre amour et désir reproduit la différence freudienne en­tre pulsions d'autoconservation (be­soins) et pulsions sexuelles (vraies pulsions). L'amour a partie liée avec le besoin. Tout ce qui perturbe l'homéo­stasie du moi provoque du déplaisir, est haï. Mais tout objet qui apporte le plai­sir, en tant qu'étranger, menace aussi la parfaite tranquillité du moi, déclenche une part de haine. (La division opérée par M. Klein entre bons et mauvais objets est reportée par Lacan sur le sujet lui-même, causée par l'objet [—> article suivant].)

Lié au plaisir, c'est-à-dire à la moin­dre tension compatible avec la vie, l'amour n'est guère armé pour investir les objets. Aussi bien doit-il être sou­tenu par les vraies pulsions, les pul­sions sexuelles partielles. L'objet d'amour devient ainsi l'habillage de l'objet de la pulsion. Pour sa mise en acte et pour le choix d'objet, l'amour est tributaire du discours social: les formes de l'amour varient selon les temps et les lieux.

L'amour connaît aussi un versant passionnel dû à ce qu'il engage le «moi total «, l'unité du moi. Freud avait noté qu'il n'existait pas «dès le début, dans l'individu, une unité comparable au moi «... «Une nouvelle action psy‑

mière identification se ferait d'abord au père. Elle met en place l'idéal du moi et rend ainsi possible l'énamoration : dans l'état amoureux, «l'objet se met à la place de l'idéal du moi «. Le même mécanisme explique l'hypnose ainsi que le phénomène de la foule et de sa soumission au meneur: «Une foule pri­maire (non organisée) est une somme d'individus qui ont mis un seul et même objet à la place de leur idéal du moi et se sont en conséquence, dans leur moi, identifiés les uns aux autres.«

L'OBJET PFRDU

«Dans le cas de l'identification, l'objet s'est perdu ou on y a renoncé... « (Freud, op. cit.). L'identification réduit l'objet à un trait unique et se fait donc au prix d'une perte. Selon le principe de plaisir, l'appareil psychique se satisferait de représentations agréables, mais le prin­cipe de réalité l'oblige à formuler un jugement non seulement sur la qualité de l'objet, mais sur sa présence réelle. «La fin première et immédiate de l'épreuve de réalité n'est donc pas de trouver dans la perception réelle un objet correspondant au représenté mais de le retrouver, de se convaincre qu'il est encore présent« (Freud, la Dénégation, 1925). Or, du fait de l'accès au langage, l'objet est définitivement perdu, en même temps qu'il est consti­tué. «C'est cet objet, das Ding, en tant qu'autre absolu du sujet qu'il s'agit de retrouver. On le retrouve tout au plus comme regret. Ce n'est pas lui qu'on retrouve mais ses coordonnées de plai­sir« (Lacan, Séminaire du 9 décembre 1959). Il y a donc, déjà distingué par Lacan dans les textes freudiens, un objet plus fondamental, das Ding, la chose comme opposée aux objets sub­stitutifs, qui, elle, est perdue d'entrée de jeu. (—s article suivant.) C'est le sou­verain bien, la « mère « interdite par les lois mêmes qui rendent la parole pos­sible. On peut ainsi, par exemple, comprendre le mécanisme de la mélan‑