Soeren KIERKEGAARD 1813-1855 Le Concept d'angoisse (analyse)

La dogmatique expose l'idée de péché, la psychologie en étudie la réalité vécue.

Nul individu n'est indifférent à l'histoire du genre humain, pas plus que celui-ci ne l'est à celle de l'individu.

Ce qui précède la première faute, c'est l'innocence.

Le genre humain accumule quantitativement les péchés.

Mais, d'un point de vue existentiel, «l'innocence n'est sans cesse perdue que par le saut qualitatif de l'individu« lorsqu'il commet son premier péché et perd donc son innocence.

Chez tous les peuples, où l'enfance se conserve comme une rêverie de l'esprit, cette angoisse existe, et sa profondeur même mesure la profondeur des peuples.

L'angoisse n'est pas une catégorie de la nécessité, mais pas davantage de la liberté, c'est une liberté entravée, où la liberté n'est pas libre en elle-même, mais dont l'entrave est non dans la nécessité mais en elle-même.

L'éternel signifie aussi le présent qui n'a ni passé ni avenir, mais cela même est sa perfection.

L'instant est la rencontre du temps et de l'éternité.

La statue qui fixe, pour l'éternité, une mimique d'un acteur ou d'un personnage montre ce qu'est l'instant.

Par contre, «momentum«, en latin, dérivé de «mo-vere«, n'exprime que le disparaître.

L'instant n'est pas un atome de temps, mais d'éternité.

La nature n'est pas dans l'instant, mais l'homme oui, grâce à son esprit.

L'histoire naît toujours dans l'instant.

L'avenir a plus d'importance que le présent et le passé car il est le tout dont présent et passé ne sont que des parties.

Dans le langage, on peut identifier le futur à l'éternel.

Le passé se déduit de l'instant et de l'avenir.

Kierkegaard montre la perception des Grecs qui voyaient l'éternité dans le passé.

On n'y entrait «qu'à reculons«.

«La synthèse de l'âme et du corps doit être posée par l'esprit, mais l'esprit est l'éternel et n'existe donc que quand l'esprit pose aussi la première synthèse, celle du temporel et de l'éternel«.

De même que nous avons vu que l'esprit comme possible de lui-même («possibilité de liberté«) dans l'individualité s'exprimait dans l'angoisse, de même le futur («possibilité de l'éternité«) apparaît dans l'individu comme angoisse.