Religion : LE JUDAÏSME

« Le judaïsme spiritualité centrée autour du Temple, ou en étant membre d'une communauté de la Diaspora, orga­ nisée autour d'une synagogue.

Ces deux modes d'a ppartenance coexistent durant six siècles.

Les Juifs de la Diaspor a, coupés de leur s rac ines nationales, ayant abandonné toute reven­ dication d'autonomie politique, forgent leur iden­ tité en faisant une place décisive à l'étude de la Loi et à la prière.

Le rite se déplace du Temple, réservé aux seuls prêtres, à la synagogue destinée à recev oir tous les fidèles.

Au contact des diffé­ rentes civil isations, la pensée juive s'él argit, accueillant ou repous sant, selon les cas, les appor ts orientaux et grecs.

Avec les conquê tes d' Alexandre, la Diaspora s'étend.

Il faut traduir e la Bible dans une langue accessible à tous (en ce temps-là le grec) ; c' est la Bible dite des Septante (11• siècle av.

J.-C.).

D'au tre part, les exilés revenus en Palest ine entrepr ennent une restauration de la vie religieuse.

Lautorité n'est plus confiée à un roi ou aux prêtres mais à une assemblée d'érudits et de rabb ins.

Chargée du gouvern ement intérieur de la Judée, elle veille à la canonicité des textes, organise l'enseignement de la Torah, exerce la justice en sa qualité de tribunal suprême.

Le développe­ ment de la réflexi on religieuse suscite une attente, celle du Messie libérateur , et nour rit différentes traditions apocalyptiques.

On voit appar aître de nombr euses sectes, qui privilégient telle ou telle in terprétation de la Bible.

L'Alliance, enfin, lie étroitement structures nationales et caractères reli­ gieux : on ne peut espérer créer une société juste que sur le sol d'Israël.

Cette exigence engendre souvent des résis­ tance s armées.

Les mesures d'helléni sation im posées par Antiochos IV Épiphane, en 167 av.

J.-C., provoquent la révolte des Maccabées.

De même, à partir de 63 av.

J.-C., la présence romaine suscite de nombreux soulèvements, La prise de ......

Jéricho, au son des trompettes, est un des événements marquants de l'implantation des Hébreux en terre de Canaan.

Cet épisode est rapp orté dans le livre de Josué, successeur de Moïse qui dirige la conquête de la Terre promise (xul' siècle av.

J.-C.).

� La Torah ( " doctrine •) constitue la Loi écrite.

Elle a pour fondement la Loi de Moïse et correspond aux cinq premiers livres de l'Ancien Testament des chrétiens, ou Pentateuque : la Genèse, l'Exode, le Lé vitique, les Nombres et le Deutéronom e.

dirigés notamment par une secte de nationa­ li stes intransigeants, les zélotes.

Leur répress ion entr aîne la prise de Jérusalem et la destr uction du second Temple (70 apr.

J.-C.), la suppression de toute autonomie de la Palest ine, qui devient provi nce romaine en 135.

Le Talmud, ciment de la Diasp ora Ces rébellions succ essives ne modifient pas le sta­ tut des Juifs de la Diaspora.

Le centre le plus actif reste la Babylonie, où vive nt près d'un million de Juif s di rigés par un chef politique, l'exilarque, assisté des geonim , hauts personnages qui ani­ ment deux académies talmudiques.

Ces dernier s règlent les questions de droit civil et privé, ainsi que les relations avec les non-Juifs.

Les geonim jouent un rôle décisif dans la fixation et dans l'i nterprétat ion, sans cesse reprise, de la Bible et des commen taires dont elle est l'objet.

À la fin du n• siècle, le patriarche Judah le Prince ou le Rabbi, conscient des difficult és de la transmission orale de la Torah depuis la Dia ­ spora, rassemble les lois enseignées dans les écoles de Palestine en un recueil, la Mishnah.

Ce trava il de compilation et d'int erprétation se réalise à Tibériade et dans les deux grandes aca­ démie s de Babylonie.

Les commen taires de la Mi shnah donnent la Guemarah.

Cet ensemble constitue le Talmud, sorte de code législatif, moral et religieux, ferment d'unité des juifs dis­ persés.

Son apparente absence d'unité, son caractère foisonnant permettent à l'en semble de s commu nautés juives de s'ad apter aux diverses situations qu'elles rencontrent.

Les courants mystiques Entr e 1150 et 1250 se développe en Allemagne le mouvement social et religieux du hassidisme (de hassid, «pieux »).

Pour le hassid, l'amour de Dieu joue un rôle capital et s'exprime par la prière.

Par la méd itation des Noms de Dieu, celui qui prie peut se mettre en communion avec le monde divin.

Le hassi disme moderne naît au xvn1• siècle dans un contexte politique et religieux tout à fait di fférent.

Il se développe dans les communaut és d'E urope orientale et trouve ses premiers adeptes J?armi les artisans et les boutiqu iers.

Israël ben Éliézer (v.

1700-1 760) dit le Baal Shem Tov (le «m aître du Nom divin» ) réhabilite la piété spon­ tanée.

Il s'attire ainsi l'hostilité des rabb ins atta­ chés à une approche intellectuelle de la religion.

Prédicateur s itinérants, ses disciple s introduisent la danse, les chants et l'extase dans les cérémo­ nies.

Les chefs spirituels, les rebs, s'installent en dehor s des commu nautés officielles.

Ils voient accourir des visiteur s soucieux de réconfort moral, attirés par la réputation de ces sages que la rumeur populair e prend souvent pour des fai­ seurs de miracles.

Le hassidisme se développe en Ukraine et en Galicie entre 1780 et 1815 .

Il survit aujour d'hui dans des communa utés très structu­ rées, dirigées par des rebs dont les pouvoir s. »