Literatura brasileña - idiomas.

Literatura brasileña - idiomas. 1 INTRODUCCIÓN Literatura brasileña, recorrido histórico a través de los autores y las obras literarias escritas en Brasil desde el siglo XVI hasta nuestros días. En ella pueden distinguirse, según António Cândido, tres etapas: 1. la etapa de las manifestaciones literarias (del siglo XVI a mediados del XVIII); 2. la etapa de la configuración del sistema literario (de la primera mitad del siglo XVIII a la segunda mitad del XIX); 3. la etapa del sistema literario consolidado (de la segunda mitad del siglo XIX a nuestros días). En esa simbiosis medio-literatura está la raíz de las formas expresivas, que reflejan la realidad y las maneras de ver y sentir el mundo. Desde el punto de vista literario interesa destacar la evolución de las formas estéticas que corresponden a los grandes estilos artísticos que tuvieron representación en Brasil y, por tanto, la descripción del proceso evolutivo de la cultura, como integración de los estilos. La primera etapa corresponde al barroco literario; la segunda a las transformaciones del barroco, a los intentos de renovación arcádica y neoclásica y al romanticismo y sus prolongaciones; la tercera, a las tendencias de finales del siglo XIX, al modernismo brasileño y al posmodernismo. 2 PRIMERAS MANIFESTACIONES LITERARIAS Corresponde estéticamente al barroco literario. Los ciclos de ocupación de la tierra se sucedieron, aunque el proceso se desarrolló de manera intermitente, en consonancia con las posibilidades demográficas y los intereses económicos. Del litoral al interior se fueron definiendo manchas de poblamiento que originaron islas culturales. Éstas, según Viana Moog, fueron las simientes de la literatura regionalista que ha estado presente a lo largo de toda la historia literaria del país. En esta primera fase es visible la presencia de Europa: ibérica en el barroco, italiana en el arcadismo, francesa en el iluminismo. 2.1 Los cronistas Se define además la mediación de la metrópolis en la transposición de valores estéticos de la Arcadia y de la Ilustración. Las manifestaciones literarias significativas en los tres siglos iniciales responden, ante todo, al problema de la expansión ultramarina. La Carta de Pero Vaz de Caminha, que oficializa para Portugal la nueva posesión de las tierras, así como el Diario de Navegación (1530) de Pero Lopes y Martim Afonso de Souza pueden incluirse en la literatura de viajes, género que se define en el siglo XV en Portugal de manera simultánea a las travesías de los navegantes. El proceso expansionista, desplazándose hacia la tierra, se desdobla en la colonización. Superado el problema inicial de los itinerarios, se impuso la preocupación por la tierra desconocida y, ante todo, el desafío, dado su carácter inexplorado. Más aún, exigía la búsqueda de soluciones para la resistencia, la agresividad y la actitud indomeñable de los indios. Esa preocupación se deriva en la imprescindible necesidad de registrar informaciones y organizar repertorios y catálogos. Son importantes, por tanto, los textos de información, entre ellos el Tratado de la tierra del Brasil (1570) y la Historia de la provincia de Santa Cruz (1576), de Pero de Magalhães Gandavo; Narrativa epistolar y el Tratado de la tierra y de la gente del Brasil (1587), de Gabriel Soares; Diálogo de las grandezas del Brasil (1618), de Ambrósio Fernandes Brandão; Diálogo sobre la conversión de los gentiles, del padre Manuel da Nóbrega; Historia del Brasil (1627), de fray Vicente do Salvador; Cartas jesuíticas (tres primeros siglos). Esos textos, escritos por portugueses, católicos y humanistas, describen geográficamente la tierra y las costumbres de los habitantes de la selva, y dejan entrever las expectativas por el encuentro de oro y de plata. Alaban la tierra, en provecho del reino. Los textos jesuíticos revelan, como telón de fondo, la preocupación misionera, alimentada por el clima tridentino (véase Concilio de Trento), aun cuando se acuda a los recursos literarios de la poesía o del teatro. Así ocurre con José de Anchieta (15331597), de origen canario, poeta y dramaturgo, autor de autos (Auto representativo de la fiesta de San Lorenzo, 1583) y de poemas que continúan la tradición medieval española y portuguesa, en metros breves (Del Santísimo Sacramento, A Santa Inés). 2.2 Primeras manifestaciones teatrales El teatro se relaciona con los villancicos ibéricos, centrándose en el antagonismo entre ángeles y demonios, bien y mal, vicio y virtud. En los poemas épicos, Anchieta revela la influencia de Virgilio. El carácter políglota de muchas poesías y autos expresaba una actitud de adaptación al medio. La palabra escrita se ajustaba a la nueva realidad al intentar inculcar valores portugueses y cristianos en la población autóctona y en la mestiza que se iba conformando. Esos primeros escritos, hechos en Brasil, sobre Brasil, de acuerdo con criterios estéticos vigentes en occidente, reflejan relaciones con estilos de vida y arte del tiempo. Importan porque se trata de una literatura imaginativa, posible raíz del mito ufanista (vanagloria por la riqueza y las bellezas naturales del país, el término ufanismo se derivó del libro Por que me ufano do meu país, del conde Afonso Celso), que se proyecta a través de los siglos hasta la época contemporánea. 2.3 Los estilos Desde el punto de vista estético, en los tres primeros siglos aparecen en las manifestaciones literarias el barroco, el neoclásico y el arcádico. La organización estética de la prosa sólo se define con el estilo barroco, en su proceso de identificación ilusoria y sensorial, visible en los juegos de palabras, en los retruécanos, en los enigmas. Conceptismo y culteranismo, en la mejor tradición cultural ibérica, mezclan lo mitológico con lo descriptivo, la alegoría con el realismo, lo patético con lo satírico, lo idílico con lo dramático. La literatura brasileña nació con el barroco, de la mano de los jesuitas. Merecen destacarse el padre António Vieira, Bento Teixeira, Gregório de Matos Guerra y Manoel Botelho de Oliveira, secundados por fray Manoel de Santa Maria Itaparico, el padre Simão de Vasconcelos, fray Manuel Calado y Francisco de Brito Freire. Muchos de esos autores, no siempre integrantes de la Compañía de Jesús, se educaron en los colegios jesuíticos que se levantaban al lado de las iglesias, focos de transmisión de la cultura metropolitana, en sus aulas de letras y humanidades. En ellas se filtraba hacia la colonia la tradición portuguesa de la retórica, base de la formación intelectual y literaria, preocupada por enseñar a persuadir hablando y escribiendo. Se cultivaba también la postura intelectual de la imitación de modelos, realizada en los escritos de esos primeros autores, en diversos grados: de la inspiración hasta la glosa y la traducción. La literatura brasileña de esta primera fase sigue el ritmo lusitano de la época. El padre António Vieira, jesuita y catequista, orador sagrado, se impuso por sus escritos, donde se revelan rasgos europeos, portugueses y brasileños. Entre los Sermones (15 volúmenes), son de particular interés para la literatura brasileña el "Sermón del primer Domingo de Cuaresma" (1653), que gira sobre el tema de la extinción de la esclavitud india, y el "Sermón XIV del Rosario" (1633), sobre los esclavos negros. En la Historia del Futuro escribe un tratado sobre la profecía donde defiende la mística del 5º imperio del mundo, que sería portugués con sede en Brasil, y por el que tuvo que rendir cuentas ante la Inquisición por sus deslices heterodoxos. De estilo barroco, fue el mayor orador sagrado de Brasil. Sus discursos son minuciosos, llenos de alegorías que revelan la agudeza de su raciocinio. Bento Teixeira (1561-1600), cristiano nuevo portugués, nacido en Oporto y residente en Pernambuco, escribió la Prosopopeya para exaltar al tercer donatario de la Capitanía de Pernambuco, Jorge de Albuquerque Coelho. Obra barroca, que toma Los Lusíadas de Camões como modelo, exalt...