AUTRUI

« AUTRUI •la conscience de soi, dans ces conditions, se constituera it dans et par sa re lation avec la conscience d 'autrui, dans et par l 'intersubjectîv i té.

~o llUTRUI, l/ION SEl/IBLl'BLE PllR ~ RlllSON •Si, avec la tradition classique, Descartes ne pose pas la question d'au­ trui, ce n'es t pas parce qu'il s'enferme dans le solips isme du cogito, c'est au contra ire parce qu'aut rui est saisi comme un autre moi, ne posant pas prob lème.

Le • je » du •je pense, je suis» el celui de tout être capable de penser : l'a ltérité d'autrui - son corps, son affectivité , son expé­ rience vécue -apparaît alors comme inessentielle, l'essence de l'homme résidant dans sa raison, qui est universelle et su pra-individue lle.

Ainsi, par l a raison je reconnais et conna is mon semb lable.

•C'est celle qui passe par l 'emp l oi de signes, de langages.

Ce peut être: -le langage articulé; - le langage du corps (ges tes, mimiques ).

• le prob lème est de savoir dans quel le mesure ces langages , qui sont toujours plus ou moins conventionnels (tota lement dans le cas de la langue , partiellement dans celu i du langage corporel des émotion~), peu­ vent nous permettre de comprendre réellement autrui.

(Ainsi on a pu reprocher à la langue d'être incapable d'exprimer les sentiments.) e En réalité, tout langage , du fait même qu'il est conventionne l et transindividue l, n'est-i l pas condamné à ignorer tout ce qui est prop re­ ment et radica lement individue l ? e Si la connaissance discursive et médiatisée ne peut saisir autrui dans son originalité irréductible, ne doit-on pas recourir à une forme de connaissance intuitive comme la sympathie (dont l 'amitié et l'amour seraient des formes particu 1 ières) 1 -Selon Bergso n, la sympathie est bien un mode de conna issance qui ne relève p. »