Pierre Abélard

« dis ciplin es litt éra ir e s.

Il étudi a to ut parti cu liè re ­ m e nt la lo giqu e e t prit part à la «quere lle des uni ­ versa ux».

Il critiqu a le ratio nalism e de son m aîtr e G uill a um e de Champ eaux , sans po ur autant se mo ntr er d' un parfait empirism e.

Sa re no mm ée éta it te lle q ue l'o n acco ur ait de to ut l'O ccident pour ass is te r à se s l eço ns.

C hanoin e de Notr e­ D am e de Paris , il tomb a am our eux d'H éloïs e (Il 0 1 -1164), d o nt il e ut un fils, Astrolab e.

Sous l'empri se d'une colè re ave ugl e, le c hanoin e Ful ­ bert, on cle et tute ur d'H élo ï se, fit é m asc ule r Ab é­ la rd, ce qui n'e mp êch e pas ce d ernier d e disp en­ ser son en seig n em e nt publi c.

H élo ïse prit le voile à A rgenteuil.

L es deu x a ma nts sépar és échang è­ rent a lo rs d es missi ves r é digées en l a tin , qui ; furen t compil ées da ns les Le ttr es d'Abé lard et 3 d'H él oïse.

Cet o u vr age est en f a it un subtil dia· ~ t) logue s ur des q uestions de théologie e t d 'amo ur.

o:: ~ Les autr es livr es d 'Ab éla rd, te ls l e P o ur et l e ~ Contre, Théologie c hréti e nne, o u Dial ogue e ntre ~ un juif, un phil osoph e e t un chrétien , renfor cèrent ~ l'autorité de ce maîtr e à pen ser p our le mo ins contr ove rsé.

Ses concep tions hardi es le fire nt acc user d 'h ér ésie lo rs du con cile de So i sso ns, en 112 1, e t d u conc ile de S e ns, e n 1140.

Il se rétracta e t se réco n cili a avec l'É gli se, sa ns po ur a utant renonce r à être un sorte de p orte-D rap eau de la libre pe n sée et un précurs eur du ratio nalism e.

L'influence arabe La trad u ctio n des t e xtes phil oso phiqu es grecs e n a ra b e o u en h ébr eu fut san s conteste une c han ce pour l'Occ ident m é diéval , car les origin aux, sou­ vent di spa rus, pur ent êtr e a insi p ort és à la con n a i ssa nce de la pe nsée européenne.

Les écrits des p hil osop hes juifs , te l M oï se M a imonide (11 35- 1204), ou ara bes fir e nt partie d es Rili e rs esse ntiels de l'éd ifice inte llectue l du Moye n Age occ idental.

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Héloïse et Abélard , d ' après une œuvre datant du x1x< siècle.

Leur histoire d'amour a inspiré de très nombreux artistes de l'ère moderne.

Enluminure d 'un manuscrit ~ _ datant du Moyen Age et représentant l'évangéliste Luc .

Avant l'invention de l'imprimerie , la reproduction et la copie des écrits dans tes scriptoria des abbayes était quasiment te seul moyen de diffuser les connaissances.

' Gravure sur bois du xvf siècle représentant saint Thomas d 'Aquin.

La synthèse qu'il a réalisée à partir des données de ta philosophie aristotélicienne et des Saintes Écritures est restée sans égale jusqu 'à aujourd 'hui .

SAINCT 'TH OMAS D'AQYI~ Ch~tp .

?O.

L e phil oso phe e t m éd ecin a ra b e Avi cenne (98 G-10 3 7), n é près de Bo ukh ara, d ans l' actuel Ouzb ékist an , ne fut pas uniqu em e nt un gra nd math é m a ticie n et géo m è tre, mais éga le m e nt un pens eur à voca tio n en cyclo pédiqu e, prof o ndé­ me nt influ en cé par la l ogiqu e d' Ari sto te e t d es néo-pl atoni cie ns d' Alex a ndri e.

Ses comm enta ires sur Ari sto t e, traduit s de l'a r abe, et ses pr opr es écrits furent étudi és par t ous l es gra nds p e n seurs chrétiens du Xlii'" siècle, no ta mm ent s a int Tho m as d 'Aquin (12 2 5-1274 ), qui le cite pas moins de deux cent soix ante fois dans son o uvrag e Somm e théologiqu e.

Ce fut le cas, éga le m e nt, d e l'œ uvr e, toujours traduit e de l'a ra b e, du phil oso phe e t m éd ecin Averroès d e Co rdo ue (1126- 1198).

Sa p e nsée d 'inspir a tion ari sto té licie nne e ut d es effets considé ra bles sur la théologie occ identa le.

t1tt tn grtuegnrntr latto } rnn mmn gnltttrart' IY nonm t na;cnrdJ ~tl tUt!(lllO) '- Les gra ndes uni versit és e uropéennes fo n dées, pa r exe mpl e, à Paris, en 1150, o u à Ox fo rd , en 1168, ne sont null em e nt étrangères à la d iff usion de la pen sée phil oso phiqu e, b ie n que celle-c i fût, à cette épo que, to ta le m ent inf éodée à la doc trine chrétienne.

La sco lastiqu e -l'e n seig n em e nt de la phil oso phi e e t de la théologie dans l es uni versités m é diéva le s- se vida finale m e nt de son contenu e t t o mba en disgrâce à cause de son f o rmalisme, de son int olé ra n ce et d e son traditi o nnalism e.

O n do it po urt a nt à la sco lastiqu e p lusieurs émin ents penseurs, comm e, par exe m ple , le fran­ c isca in ita lie n Gi ova nni Bon ave ntur e (12 17-1274 ) o u le domini cain alle m a nd saint A lbert le G r and (1193- 1280), docte ur d e l' Église.

C'es t notamm ent g râce à ces penseur s que la sco lastiq ue amorça la fusio n entr e la phil osop hie g r ecq ue e t la doc­ trin e chré tienne e t transp osa la pensée aris to t éli­ cie nne e n te rm es chrétiens.

O n ne peut fa ire abs­ tractio n d e l'œuvre de Thoma s d' Aquin , le" Doc­ teur a ngéliqu e», surnomm é ain si en r ai son d e la saint eté de sa vie .

La Somm e théologiqu e qu'on lui doit constitu e v ra i sembl ablem e nt la tentative la p lus com plè te du Moye n Âge d e constru ire la théologie e n m e ttant à son service toutes les pos­ s ibilit és d e la d ia l ectiqu e et de la sco lastique , m ais a u ssi d' acco rder la fo i et la ra i son a insi que les dogmes c hr é tiens e t la pen sée d'Ar is to t e, tout en m aint en a nt la pr éséa nce de la théologie sur la p hil oso phi e.

D epui s cette é po que, le "thom isme " est con sidé ré comm e la «phil osop hie" officielle d e l'Église catho liqu e.

Il faut e ncore me ntionner les gra nds pen seur s a ngl o-sa x o n s, comm e, par exe mpl e, Roge r B aco n (1214-1 294 ) e t G uill au me d'Occa m (v.

1285 -v.

1349).

Bie n d 'autres contri­ buè re nt éga le m ent , par l e ur œuvre et leur influ en ce int ell ectue lle, à o uvrir la voie à la pério­ de de gra n d re n o u vea u phil osop hiq ue q ue f ut la Ren ai ssa nce à partir de la fin d u XIV siècle .. »