névrose
Publié le 07/04/2015
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MÉCANISMES ET CLASSIFICATION DES NÉVROSES SELON FREUD
Après avoir établi l'étiologie sexuelle des névroses, S. Freud a entrepris de les distinguer selon leurs aspects cliniques et leurs mécanismes. D'un côté, il situe la neurasthénie et la névrose d'angoisse, dont les symptômes proviennent directement de l'excitation sexuelle sans intervention d'un mécanisme psychique (la première étant liée à un mode de satisfaction sexuelle inadéquat, la masturbation, et la seconde à l'absence de satisfaction) Qu'il est justifié de séparer de la neurasthénie un certain complexe symptomatique sous le nom de névrose d'angoisse«, 18951. Ces névroses, auxquelles il adjoindra ultérieurement l'hypocondrie, seront dites névroses actuelles.
D'un autre côté, il situe les névroses où intervient un mécanisme psychique de défense (le refoulement), qu'il nomme psychonévroses de défense. Le refoulement s'y exerce à l'égard de représentations d'ordre sexuel qui sont « inconciliables « avec le moi et détermine les symptômes névrotiques : dans l'hystérie, l'excitation, détachée de la représentation par le refoulement, est convertie dans le domaine corporel; dans les obsessions et la majorité des phobies, elle reste dans le domaine
psychique pour être déplacée sur d'autres représentations (les Psychonévroses de défense, 1894).
Freud observe ensuite qu'une représentation sexuelle n'est refoulée que dans la mesure où elle a réveillé la trace mnésique d'une scène sexuelle infantile qui avait été traumatisante ; il postule donc que cette scène agit après coup d'une manière inconsciente pour provoquer le refoulement (Nouvelles Remarques sur les psychonévroses de défense, 1896). La «disposition à la névrose« paraît alors dépendre d'événements sexuels traumatisants réellement survenus dans l'enfance (séduction en particulier). Freud reconnaîtra plus tard le caractère très inconstant de la séduction réelle mais maintiendra que la névrose prend son origine dans la première enfance. En effet, l'émergence des pulsions sexuelles constitue par elle-même un traumatisme, et le refoulement qui s'ensuit est à l'origine d'une névrose infantile. Celle-ci passe souvent inaperçue, les symptômes, quand il y en a, s'atténuant à la période de latence mais resurgissant ultérieurement. La névrose de l'adulte ou de l'adolescent est donc une reviviscence de la névrose infantile.
La fixation (aux traumatismes, aux premières satisfactions sexuelles) apparaît ainsi comme un facteur important des névroses; toutefois, ce n'est pas un facteur suffisant car il est également retrouvé dans les perversions. Le facteur décisif est le conflit psychique : Freud a constamment rendu compte des névroses par l'existence d'un conflit entre le moi et les Pulsions sexuelles. Conflit inévitable puisque les pulsions sexuelles sont réfractaires à toute éducation et ne visent qu'à obtenir le plaisir tandis que le moi, dominé par le souci de la sécurité, se trouve soumis aux nécessités du monde réel ainsi qu'à la pression des parents et aux exigences de la civili‑
sation, qui lui imposent un idéal. Ce qui détermine la névrose est la «partialité du jeune moi en faveur du monde extérieur par rapport au monde intérieur«. Freud met ainsi en cause le caractère inachevé, « faible « du moi, qui le conduit à se détourner des pulsions sexuelles et donc à les refouler au lieu de les contrôler.
En 1914, Freud divise les psychonévroses en deux groupes, qu'il oppose : les
Quant aux
À diverses reprises, Freud s'est efforcé de préciser les mécanismes en jeu dans les névroses de transfert
ment joue le rôle principal tandis que, dans la névrose obsessionnelle, interviennent d'autres mécanismes de défense qui sont l'annulation rétroactive et l'isolation.
L'OEDIPE, COMPLEXE NUCLÉAIRE DES NÉVROSES
Freud a situé l'oedipe comme le noyau de toute névrose de transfert: «La tâche du fils consiste à détacher de sa mère ses désirs libidinaux pour les reporter sur un objet réel étranger, à se réconcilier avec le père s'il lui a gardé une certaine hostilité ou à s'émanciper de sa tyrannie lorsque, par réaction contre sa révolte enfantine, il est devenu son esclave soumis. Ces tâches s'imposent à tous et à chacun et il est à remarquer que leur accomplissement réussit rarement d'une façon idéale [...] Les névrosés échouent totalement dans ces tâches, le fils restant toute sa vie courbé sous l'autorité du père et incapable de reporter sa libido sur un objet sexuel étranger. Tel peut être également, mutatis mutandis, le sort de la fille. C'est en ce sens que le complexe d'CEdipe peut être considéré comme le noyau des névroses«
Pourquoi cet attachement aux parents, en bonne partie inconscient, persiste-t-il ? Pourquoi l'cedipe n'est-il pas dépassé, surmonté? Parce que les revendications libidinales oedipiennes sont refoulées et se trouvent de ce fait pérennisées. Quant au mobile du refoulement, Freud va préciser qu'il s'agit de l'angoisse de castration, la question restant pour lui ouverte de ce qui perpétue cette angoisse
Pour Lacan, l'angoisse de castration vient signaler que l'opération normative qu'est la symbolisation de la castration n'a pas été totalement réalisée. Elle se réalise par la voie de l'oedipe. La castration, c'est-à-dire la perte de l'objet parfaitement satisfaisant et adapté,
est simplement déterminée par le langage, et l'oedipe permet de la symboliser en l'attribuant à une exigence qu'aurait le Père (la fonction paternelle symbolique telle que nous l'imaginons) à l'égard de tous. La castration étant symbolisée, il persiste habituellement une fixation au Père, laquelle est notre mode ordinaire de normalité (que désigne le terme de
Mais, le symptôme n'étant pas la névrose, quels sont donc les facteurs qui rendent ]'oedipe névrotisant? On ne peut manquer d'évoquer l'influence des parents réels, mais avec quel critère l'évaluer? Lacan avance que, ce qui est pathogène, c'est la discordance entre ce que le sujet perçoit du père réel et la fonction paternelle symbolique
En reprenant le terme de
Ainsi, ce n'est pas seulement au père et à la mère que le névrosé reste attaché; c'est, plus largement, à une situation originelle que son mythe individuel organise. C. Melman remarque que cette situation est structurée comme un scénario et que ce scénario va se répéter tout au long de la vie en imposant ses stéréotypies et son échec aux diverses circonstances qui se présenteront.
Cette prise dans un scénario est propre à la névrose. Dans la psychose, il n'y a pas de drame oedipien qui puisse être rejoué. Dans la phobie, qui est d'un temps antérieur à la névrose, il y a bien répétition d'un identique qui est l'élément phobogène, mais il ne s'inscrit pas dans un scénario. Quant à la perversion, elle est caractérisée par un montage immuable qui a pour but de donner accès à l'objet et qui n'accorde de place ni à une histoire ni à des personnages spécifiés.
Ainsi, «le réel mis en place dans l'enfance va servir de modèle pour toutes les situations à venir, la vie se présente comme un rêve soumis à la loi du coeur et au mépris de la réalité forcément diverse, le conflit reste toujours celui d'autrefois« (Ch. Melman,
Pour le névrosé, comme pour tout par-lêtre, le rapport fondamental se fait avec l'Autre. Le rapport narcissique est d'une grande prégnance dans la
névrose (et de ce fait les réactions paranoïaques n'y sont pas exceptionnelles) mais c'est du rapport à l'Autre que celle-ci prend sa structure.
Pour reprendre, avec d'autres termes, ce qui a été dit plus haut: l'cedipe, par le nom-du-père qu'il promeut, propose un pacte symbolique. Moyennant le renoncement à une certaine jouissance (celle de l'objet a), le sujet peut avoir un accès licite à la jouissance phallique. Les conditions du pacte sont bien établies pour le futur névrosé (ce qui n'est pas le cas du psychotique), mais il ne va pas renoncer complètement à la jouissance de l'objet a (comme on le voit fort bien dans la névrose obsessionnelle, et aussi souvent dans l'hystérie); il ne va pas renoncer non plus à se prétendre non castré.
Comment se défend-il ? En imagina-risant le Nom-du-Père qui est un signifiant et en en faisant le Père idéal, celui qui, comme le dit Lacan, «fermerait les yeux sur les désirs «, n'exigerait pas la stricte application du pacte symbolique. Ainsi le névrosé donne existence à l'Autre qui, par définition, n'est qu'un lieu. Cette existence de l'Autre, le dispositif de la cure, avec la position allongée et l'invisibilité du psychanalyste, la rend plus sensible : c'est à l'Autre, et non à la personne du psychanalyste, que s'adressent les appels et les interrogations de l'analysant.
Le transfert névrotique est cette croyance, très souvent inconsciente, dans la Père idéal qui est supposé accueillir la plainte, s'en émouvoir, y apporter remède, et qui est «supposé savoir« dans quelle voie le sujet devrait engager son désir. Le transfert est le moteur de la cure puisque l'interrogation du «sujet supposé savoir« permet à l'analysant d'acquérir des éléments de ce savoir, mais il est également l'obstacle à sa fin puisque celle-ci implique la destitution de ce Père idéal.
Le névrosé se voudrait à l'image de ce Père : sans manque, non castré; c'est
pourquoi Lacan dit qu'il a un moi «fort, un moi qui, de toute sa force, nie la castration qu'il a subie. Il souligne ainsi que toute tentative pour renforcer le moi aggrave ses défenses et va dans le sens de la névrose. Malgré la contradiction avec le terme de moi « faible « employé par Freud, Lacan est en accord avec ce que Freud, à la fin de son oeuvre, formule sur le «roc de la castration« qui n'est rien d'autre que le refus d'admettre la castration (l'Analyse sans fin et l'analyse avec fin, 1937).
À se défendre de la castration, le névrosé continue à la redouter en tant que menace imaginaire, et, ne sachant jamais très bien à quoi il peut s'autoriser — qu'il s'agisse de sa parole ou de sa jouissance —, il entretient ses limitations. Quand celles-ci sont trop intolérables, l'appel à l'indulgence de l'Autre peut, momentanément, se muer en un appel à parfaire sa castration, mais cela ne constitue nullement un progrès puisque aussitôt il s'imagine que c'est l'Autre qui demande sa castration, ce que, dès lors, il refuse. « Ce que le névrosé ne veut pas, et qu'il refuse avec acharnement jusqu'à la fin de l'analyse, c'est de sacrifier sa castration à la jouissance de l'Autre, en l'y laissant servir («Subversion du sujet et dialectique du désir dans l'inconscient freudien«, 1960; Écrits, 1966).
La psychanalyse, qui n'est pas au service de la morale ordinaire (d'inspiration oedipienne et prônant la loi paternelle), doit permettre au sujet de s'interroger aussi bien sur le choix de jouissance qu'il a fait que sur l'existence de l'Autre.
HYSTÉRIE ET NÉVROSE OBSESSIONNELLE
Les deux principales névroses de transfert sont l'hystérie et la névrose obsessionnelle. Freud a inclus parmi les névroses de transfert certaines phobies sous la dénomination d'hystérie d'angoisse, les rapprochant donc de l'hystérie. Lacan, à la fin de son enseignement,
a donné à la phobie une autre place en la qualifiant de «plaque tournante« vers d'autres structures, névrotique ou perverse. Ch. Melman, on l'a vu, sépare radicalement la structure phobique de la névrose.
L'hystérie et la névrose obsessionnelle peuvent être schématiquement opposées sur un certain nombre de points:
névrose obsessionnelle la tentative de l'abolir. On conçoit que la symptomatologie puisse, dans le premier cas, être bruyante voire « théâtrale « et qu'elle soit longtemps dissimulée dans le second;
— le type d'obstacle mis à la réalisation du désir: Lacan souligne le caractère « insatisfait « du désir de l'hystérique (« le désir ne s'y maintient que de l'insatisfaction qu'on y apporte en se dérobant comme objet«) et le caractère « impossible « que revêt le désir chez l'obsessionnel.
Cette série d'oppositions souligne l'« antipathie profonde« (Melman) entre les deux névroses. Toutefois, il faut préciser qu'hystérie et névrose obsessionnelle ne se situent pas sur le même plan, dans la mesure où le terme d'hystérie ne connote pas seulement une névrose, mais beaucoup plus largement un discours (—> discours), celui où la subjectivité vient en position maîtresse et qui peut être emprunté par quiconque. Ceci rend compte, autrement que par des arguments génétiques, de la possibilité de traits hystériques dans une névrose obsessionnelle.
Liens utiles
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