DESTINÉES (les) d'Alfred de Vigny (analyse détaillée)

« cette série de tro is poèmes par un encourage­ ment aux forces de l'âme e t un appel à la frater­ nité des esprits.

Suit "le Mont des O liviers" évoquant le dest in sombre de l'homme abandonné de D ieu ; en 1863, Vigny ajoute à ce poème pessim iste un e strophe intitul ée "le Silence", où l'homme se décide à l a révolte contre le s ilence de D ieu.

Le rythme, alterna nce de poèmes sombres et de po èmes réconfortants, se poursuit : '" la Bouteille à la mer", une suite de septains comme les deux poèmes qui vont terminer le recue il, témoigne de la confiance de Vigny dans l a vie des œuvres littéraires, j e tées « à la mer » comme la boute i lle contenant un message précieux.

'Wanda", au contra i re, appart ient aux poèmes entièrement noirs, racontant l'histoire terrible du Czar inhumain.

accusé par Wanda d'avo ir laissé péri r en Sibérie sa sœur innocen te.

Finalement, "l 'Esprit pur' ' célèbre l'idéa l des Poètes et des Penseurs, idéal que Vigny n'a cessé de souten ir contre le matérialisme de son époque et l'aban­ don de l'homme par Dieu.

Des" exilés " en Sibérie de "Wanda", au « pauvre » de "la Flûte", en passant par la Femme, « faible enfant » ("la Bouteill e à la mer") , et par la « pauvre Indienne " de "la Sauvage", les poèmes d e Vigny sont peuplés d'êtres opprimés ou abandonnés.

Le règne de Dieu ne change pas fondame ntale ment la rigueur exercée par les Destinées, et rien ni personne ne peut secourir Jésus marchant seu l au suppli ce dans "le Mont des Oliviers ", rien ne peut dét ourner le sacrifice du capitaine de "la Bouteille à la mer".

Mais si Vigny, doutant de la grâce du Seigneur, ne saurait recourir à la Piété et se rés igner à admettre les douleurs qui accablent l'humanité, c'est à la pitié qu 'il emprunte les resso urces nécessaires au redressement de l'homme.

En effet, la morale des Desti né es est claire, qui découle d'un effort enthou­ sias te pour fortifier les qualités de l ' homme rendu à lui-mêm e.

C'est ain si que Vigny peut critiqu er les ambitions politiques de son temps, sans avoir de doutes sur les bienfaits apportés au Nouveau Monde par le républicanisme d'Europ e : " Que tout ce qui fut mien soit tien », proclame le colon dans "la Sauvage ".

Sur un plan moins ambi­ tieux - "la Sauvage" fait partie de la ca mpag ne de l 'au teur pour entrer à l'Acadé mie -mais plus personnel, Vigny se fait le critique de la mesquine­ rie politique ("les Oracles"), de l'é tat de .

perver s ion de la Po ésie dans la cité moderne ("la Maison du berger") , ou encore des activités des "' contreban­ d ie rs » do nt est infect ée la vie sociale ("la Flûte").

Une politique du scepti­ cisme s'étale dan s les Destin ées, tout aussi clairement qu'une morale.

Quant à l'attitude religieuse de Vigny ce n'est pas de l'athéisme mais de l'an ti thé isme.

Dieu est, certes, pré­ sent au niveau opérationnel du lan­ gage poé tique ( « Seigneur », « Ciel », etc.), mais son silence est éclatant dans l 'univer s de l 'ho mm e vignye n.

L'aban­ don de l'h o mme par Dieu s'exprimait déjà dans les *Poème s antiqu es et moder­ nes ("El oa", "le Déluge" , "la Fille de jephté" ).

Il est encore plus explicite dans le poè me "les Destin ées;;, où l'É va ngi le ne libère pa s l'homme, dans la strophe "le Silence", ajou tée au "M ont des Olivie rs", où le juste se décide à répondr e par le dédain à ce tte absence de Dieu, et, enfin, dans "l'Esprit pur ", don t le titre désigne un esprit pll!s humain, un « visible saint­ esprit».

A la place de la Foi, Vigny met un spiritualisme propre à rassurer la flûtiste co mme le Poète, la Femme admirant l 'œ uv re du Poète comme l'h omme redoute la fragilit é des êtres.

Se méfian t de la transcen dance divine et provid entiell e, et se détou rnant de l'action guerrière de ses an cêtres ("l'Esprit pur "), l'homme de Vigny c her che en lui-même ses appuis.

Il faut sans dou te admettre que cer ­ tains poèm es recèlent un véritable message person nel.

C'est le cas de "la Mort · ctu loup" .

C'est encore le cas de. »