Miracle de Théophile de Rutebeuf (résumé de l'oeuvre & analyse détaillée)

« préexistante, accélérant le dénoue­ ment, préférant les actes aux paroles, Rutebeuf a ajouté certaines scènes : le monologue de Théophile, entre ses deux visites à Salatin, intériorise les déterminations extérieures du person­ nage de Gautier, révèle un souci d'ap­ profondissement psychologique et l'intervention de la liberté humaine ; le langage fantaisiste de Salatin dans son évocation du diable remédie aux insuf­ fisances du décor ; les scènes entre Théophile et ses compagnons consti­ tuent autant de portraits en action ; quand Marie arrache la lettre à Satan, la leçon religieuse, devenant spectacle, illustre la victoire des cieux sur les for­ ces infernales, au moment où le Bien, dans le cœur du pécheur, muselle le Mal.

Ce travail recréateur de Rutebeuf fait du Miracle de Théophile une somme, voire un miroir de tous les grands thè­ mes de sa poésie.

Dans un monde en ruine, le Mal livre une guerre constante au Bien, violente ou sournoise, sou­ vent mortelle : le diable n'a cesse de harceler Théophile, que son évêque poursuit de sa haine.

Le pauvre, coupa­ ble ou non, est abandonné de tous ; on ne se borne pas à s'écarter de lui, on le dépouille du peu qui lui reste, en sorte qu'il vit dans l'entière dépendance d'autrui.

Monde à l'envers où le Bien est asservi au Mal, monde instable et déréglé que symbolisent le jeu de dés et la roue de Fortune, et qui se ferme : on ne peut sortir de l'enfer, , on ne peut entrer dans la maison des puissants.

L'obscurité triomphe de la lumière qui s'est éteinte, le noir l'em­ porte sur la clarté.

Mais faut-il désespérer? Non : si Dieu est lointain, dur, strict justicier, l'amour de la Vierge est inépuisable, et la pièce témoigne du culte marial qui touche à son apogée.

Le Miracle est surtout l'histoire d'une conversion.

Prenant en charge l'huma- nité dans sa faiblesse et dans sa voca­ tion au salut; il met en scène une situa­ tion privilégiée où la présence invisible du divin s'incarne et se révèle.

Le Théophile de Rutebeuf rompt le dialo­ gue avec Dieu, il refuse de se soumettre à ses voies secrètes, sombrant dans une sorte de folie furieuse qui le pousse à une démesure prométhéenne, se sou­ mettant de lui-même à l'esclavage démoniaque.

Il contrevient à l'amour du prochain.

Sans doute l'exemple de ses compagnons, qui pratiquent les vertus d'équité, de patience et d'amour, amène-t-il chez lui un retour à la conscience de sa faute et de son état de pécheur.

Il renaît à lui-même par la souffrance, il retrouve sa recti­ tude.

d'esprit et son libre arbitre.

La notion de responsabilité personnelle n'est encore assumée qu'à de rares moments.

Il éprouve une violente dou­ leur, car il imagine les châtiments infernaux.

Cette épouvante, qui relève de l'attrition, n'est qu'une première étape.

Il se fait horreur à lui-même, il se compare à judas.

Le remords va lais­ ser la place au repentir.

Le pécheur se tourne vers la Vierge, à qui il se rallie délibérément, faisant preuve d'une volonté reconquise qui s'affirme dans un choix réfléchi.

Il joue un rôle actif dans son pardon : il accueille en son cœur l'amour de celle qui se veut la mère des pécheurs repentis, il met un terme à sa sécession, il renouvelle l'alliance primitive.

La révolution intime de Théophile, pour se réaliser, demande l'intervention de la Vierge qui établit des rapports exceptionnels avec Dieu.

Sa maternité la constitue coopératrice de la rédemption du monde, l'associe au Christ dans l'œuvre de rachat de l'humanité.

Compte tenu des rencontres entre le Miracle de Théophile et le reste de l'œuvre de Rutebeuf, on peut penser que la pièce, malgré sa concision, intè­ gre les thèmes, les images, les symboles. »