SUEUR DE SANG. Recueil poétique de Pierre-Jean Jouve (résumé & analyse)

« quoi l'amour doit être réinventé : non par une él éva tion due à l'ascèse, mais par« l'abî me », par l' accep tation et la recherche même des tares don t ce « noble mal » est marqué et qui sont manif estes dans les blessur es du Christ crucifié.

S'ébauche donc l'idée d'une transm utation qui, « par la mort ».

userait la «c hair de la mort » et tra nsmuer ait la « vie dans la vie ».

Si le modèle de cette métam orphose est le Christ, son analo gue terrestre est le cerf, qui, par allusion au psaume 42 (« Sicut cervus »), n'est d'abord que l'in carnation de la soif ou de la libido : « Le cerf naît de l'humus le plus bas 1 De soi, du plaisir de tuer le père 1 Et du larcin érotique avec la sœur , 1 Des lauriers et des fécales amours.

» Mais il est aussi l'être blessé, qui, mû par un zèle étrange, va au d evant de la blessure et s'achem ine vers une « sour iante issue 1 Des immondes matières de la vie ».

Ainsi se dessi ne l'itinéraire figuré dans le lon g poème "les Masque s" : grâce à la vol onté d' acce ptation et de dépa ssement la donn ée pri mi tive de la pulsion mortelle pourra s'ép uiser, et l'amour , dev enu « création humaine », se trans figurer en zèle d'absolu : « La nuit longt emps dévo uée à la nuit 1 Tout à coup se poursui t dans l'ombr e et devient l'azur.» jo uve n'est pas le seul pour qui l'i ncons cient soit devenu la source même de notre vie spirit uelle.

Avant lui, les surréalistes avaient tenté d' exploiter les richesses de ces «pro­ fondeurs de l'es prit ».

Mais, tandis que leurs expériences (sommeil hypnoti­ que, récits de rêves, écriture automati­ que) visaient à l'a bolition de ce que Freud appelle la censure, celle-ci n'est pas remise en question par jouve.

À la dictée de l'incon scient, il oppose un emploi conscient de symb oles et d'ima ges associatives tels que les conna ît ce langage de l'inconscient qu'est le rêve .

De plus, les pulsions inconsc ientes demeurent taboues ; elles sont pour lui, comme pour Freud, essen tiellement le domaine du mal.

Si donc, dans ses poèmes, ]ouve puise à l'« ancienne et la nouvelle source » pour nommer «ce que n'osaient pas nommer encore les pères >>, cet acte est touj ours conçu et vécu comme la transgression d'un interdit.

Et, tout en demeurant soumis au contrôle de la conscienc e, l'inconscient doit être subli mé.

Pour Freud, la sublimation opère le déplacement d'une énergie instinc­ tuelle vers un but élevé et surtout soc ialement accepté.

Pour jouve, elle devient la tâche par excellence du poète.

Se référant à ceux qui, avant lui, ont travaillé à« affranchir la poésie du rationnel >> (Ba udelaire, Lautréamont, Rimbaud, Mallarmé), il conçoit, dans l'Avant-propos, une poétique de la su­ blimation tendant à « produire cette "s ueur de sang" qu'est l'élévation à des substances si profondes, ou si élevées, qui dérivent de la pauvre, de la belle puissance érotique humaine ».

Or le terme de « sueur de sang » nous reporte également au domaine reli­ gieux puisqu'il fait allusion à la nuit de Gethsémani, où la sueur du Christ « devint comme de grosses gouttes de sang qui tombaient à terre » (Luc, 22, 24) .

C'est en effet par l'étude des actes et écrits des mysti ques que jouve a conçu son idée de la sublim ation : « Ainsi il y aurait des natures pour les­ quelles l'inconsc ient [ ...

] a des pouvoirs secrets ; qui seraient capables de le conn aître à travers certaines discipli­ nes, de lui donner et de recevoir de lui, -mouvements que l'on ne saurait appeler autrement que spirituels.

>> Sublimer la puissance érotique selon l' exemple des mystiques et la transfi­ gurer en acte d'amour pareil à celui du Christ crucifié, tel est le prog ramme que l'auteur s'est proposé pour Sueur de sang et qu'il poursu ivra dans ses œuvres ultérieures : « Et l'amour à réin­ venter, la chair à refaire 1 Et le saint esprit sont en quest ion.

» Cette transfiguration se réalise dans ce que Jouve appelle le symb ole, et avant tout dans celui du cerf.

Hantant les mythes et légendes du monde entier, et devenu, dans l'optique chré-. »