La religion dans ''En attendant Godot'' de Samuel Beckett
Publié le 14/07/2012
Extrait du document
L'émergence d’une œuvre littéraire dépend de conditions particulières elles-mêmes profondément ancrées dans un profond contexte historique, idéologique et esthétique.
Le contexte historique
Justement après le premier Guerre Mondiale la société, les gens, la vie étaient étourdies et ils avaient des difficultés en ce qui concerne la situation financière, les logements mai surtout il existait une crise d'identité. Quoi dire si tout avait déjà dit, quoi faire si tout avait déjà fait, mais aussi quoi lire si tout avait déjà écrit. Tous les sujets avaient épuisés et maintenant la littérature se trouvait dans une grande impasse.
L'idéologie
Le plus remarquable représentant de l’absurde est Albert Camus. De ses idées, la philosophie de l’absurde ouvrira le champ plein d’anxiété de l’interrogation sur la signification de l'existence à partir du moment où tout projet anthropologique se trouvera nie, soit par les circonstances historiques, soit par l’utopie d’une pensée du désespoir et de l’abandon.
Samuel Beckett
«
l’adolescente Beckett commence à douter a propos de l’existence du Dieu et se poser des
réelles questions métaphysiques.
La religion en “En attendant Godot”
Le fin de la pièce de théâtre est ou l’auteur a meilleur mise en relief la liaison du
texte avec la religion.
L'arrivée de Poz zo et Lucky en scène annonce une nouvelle mise
en place du spectacle dans le spectacle; Vladimir et son ami sont heureux de voir ainsi
leur «fin de soirée assurée».
La chute des nouveau -arrivées , qui est le prélude de celle des
deux héros, vers lequel nous oriente la me ntion de la pitié de Dieu, et la sanction du héros
tragique et donc le dénouement de la tragédie.
a) Le motif de la chute originelle
Ce motif se mélange dans toute la pièce avec l e thème de l'humanité.
Les chutes
répétées sont en fait une repr ésentation de la Chute originelle de l'humanité et plus
précisément, l'enfermèrent de l'humanité dans le temps de la Chute ou de la faute.
Le comportement que vont adopter Vladimir et Estragon à l'égard de Pozzo est
aussi un exemple pour l'humanité entièr e: « L’appel que nous venons d’entendre, c’est
plutôt à l'humanité tout entière qu’il s’adresse ».
Les deux personnages, réciproquement,
loin de s’adresser à un individu unique, s’adressent aux deux pères de l'humanité, Abel et
Caïn.
L’insistance sur le mo tif de la chute, mis en parallèle dans la première longue
réplique de Vladimir avec celui qui l’attente, traduit peut- être la volonté de montrer qui
l'humanité ne progresse pas vers l’attente illusoire d’un Messie mais qu’elle stagne dans
l’espace de la Ch ute, qui, selon les chrétiens, est l’origine de l’Histoire.
Les difficultés
qu’ont les différents personnages à se relever vont dans ce sens, comme aussi, dans le
bloc suivant, le reniement du temps par Pozzo.
Le rappel allusif de la faute de Caïn est
une autre référence aux péchés capitaux dont les hommes ne sortent pas.
b) Réécriture de Deus ex machina 2
Le rapport au divin se trouve ici modifie: ce n’est plus l’homme qui attend l’aide
de Dieu, mais Dieu, même sous sa forme dégradée, qui attend du secours de l’homme.
2 Du latin, signifiant littéralement « dieu issu de la machin e ».
Cette expression désigne la machinerie
faisant entrer en scène, en le descendant des cintres , un dieu dénouant de manière impromptue une situation
désespérée..
»
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