Pascal

« II La place de l’homme Mais cette évocation de l’infiniment petit n’a de sens que par rapport  à l’homme, car loin de s’extasier sur les merveilles   d écouvertes, Pascal ne les envisage que dans la mesure o ù elles conduisent  à réfléchir sur la condition humaine. 1) Une situation interm édiaire Deux interrogations scandent le texte : «   Qu’est­ce que l’homme dans l’infini ?   », l.18, et «   Qu’est­ce que l’homme dans la   nature?   » l.44. Pascal r épond en pr ésentant l’homme comme interm édiaire entre l’infiniment grand et l’infiniment petit : «   Un n éant  à l’égard de l’infini, un tout  à l’égard du n éant   » (chiasme et parall élisme). Cependant la balance n’est pas tout  à fait  égale : D évalorisation   : «   qu’il se regarde comme  égar é…   » l.16 «   pas perceptible, imperceptible   » l.34 «   Un n éant  à l’égard de l’infini   » l.45 Valorisation   : «   un colosse, un monde, un tout   » l.45 «   un tout  à l’égard du n éan t   »l.45 Il y a disproportion : si Pascal accentue la petitesse de l’homme devant l’infiniment grand, il ne cherche pas  à équilibrer en   é voquant la grandeur de l’homme face  à l’infiniment petit = volont é de rabaisser l’homme, de l’emp êcher de se croire   important : le mouvement du texte est un mouvement du haut vers le bas, un mouvement descendant destin é à faire   prendre conscience du tragique de la condition humaine. 2) Une r éflexion  également restreinte Pascal  évoque les capacit és humaines  à envisager sa place dans l’infini : l’effort d’imagination qu’il sollicite de son lecteur   doit conduire celui­ci : • A la juste consid ération de lui m ême : utilisation de subjonctifs d’ordre, vocabulaire de l’estimation : «   Que l’homme   consid ère ce qu’il est au   prix   de ce qui est   », l.15, «   estimer…son juste   prix   », l.18 ; «   Qui se consid érera de la sorte…et se   consid érant   », l.39. • A l’ étonnement et  à l’admiration : «   un prodige aussi  étonnant   », l.19 ; «   Qu’il se perde dans ces   merveilles , aussi   é tonnantes…   », l.34 ; «   Qui n’ admirera   », l.35 (Valeur de l’interrogation oratoire qui utilise la forme n égative) ; «   la vue de   ces   merveilles   », l.41 ; «   sa curiosit é se changeant en admiration   »l.42. • A la peur et au silence : «   Qui se consid érera de la sorte s’effrayera soi­m ême   » l.39 ; «   i l tremblera dans la vue ce ces   merveilles   », l.41 ; «   il sera plus dispos é à les contempler en silence   », l.43. La pens ée humaine est consid érée comme imparfaite et limit ée, elle permet  à l’homme de prendre conscience de ses   limites, mais ne peut aller au­del à: « Qu’il  épuise ses forces en ces conceptions   » l.24 ; «   Qu’il se perde en ces merveilles   »   l.34.  Cette impuissance de l’homme est particuli èrement mise en valeur dans la derni ère phrase qui multiplie l’utilisation du   pr éfixe n égatif in qui marque la privation : «   infiniment   é loign é de comprendre les extr êmes   », l.46 ; «   pour   lui   invinciblement   cach és   », l.47 ; «   un secret   imp énétrable   », l.48; «   incapable   de voir   », l.49.. »