Réponse à un adolescent blasé. Robert Sabatier

« substituant au terme « plaisir ».

VOCABULAIRE Délectation personnelle.

Le nom signifie le fait de savourer, de goûter.

Il suggère que les questions posées parl'adolescent procèdent d'un plaisir un peu superficiel (qui s'oppose au plaisir de la lecture).

Ce qui importe c'estl'action de débattre, de discuter.

Plaisir égoïste donc.

Cette impression est confirmée par les mots « insolentespirouettes ». Pédagogie sauvage.

L'art de convaincre et d'enseigner s'effectue méthodiquement.

Voici la pédagogie au sensstrict.

Elle imposerait à Robert Sabatier d'utiliser tous les arguments, de les graduer.

Or il en néglige un certainnombre (formation intellectuelle, les raisons pratiques) pour n'en retenir qu'un (le plaisir).

Il procède donc d'instinct,il va à ce qui lui tient à cœur et crée ainsi une «pédagogie sauvage».

Cet adjectif exprime donc l'absence de règles(voir aussi le camping sauvage, l'école sauvage, etc.). L'abandon à la quotidienneté envahissante.

Les problèmes de chaque jour captent tout le temps et toute l'énergiede ces hommes.

L'usure est telle qu'ils ne résistent plus et se laissent âller à la facilité.

Plus question donc de fairel'effort d'ouvrir un livre. DEVOIR Pour cerner le sujet, il faut remarquer que la culture n'est pas définie comme un contenu, mais par la façon dontelle est perçue : besoin, nécessité, nourriture supposent, en effet, qu'elle est indispensable, que l'homme ne peuts'en passer.

De même, le «plaisir» désigne l'impression que produit l'acquisition de la culture. Dans un bref paragraphe, il est possible d'étudier la nécessité de la culture sur un plan pratique.

Mais ce n'est pas,loin de là, l'essentiel du sujet. Il est évident que la culture correspond à une soif de savoir qui vient du fond des âges.

Mais le mot «nourriture» estsans doute plus intéressant : il suggère le développement intellectuel, moral, spirituel de l'être à partir desconnaissances.

Il serait bon de montrer comment la lecture d'une œuvre, d'un texte a enrichi la personnalité.

Enparlant de «nourriture» l'auteur semble faire de la lecture une série de «réponses» qui apaisent l'inquiétude.

Maiscomme le dit Jean Cocteau «un beau livre c'est celui qui sème à foison les points d'interrogation ».

L'éveil àl'inquiétude forme aussi, mais alors parlera-t-on toujours de « nourriture » ? «Elle est aussi, par-dessus tout, un plaisir».

Une telle phrase insiste a priori sur «la gratuité», mais ce qui précèdecontredit cette impression.

Le plaisir est d'autant plus vif que le besoin s'en faisait plus fortement ressentir.

Unetelle perspective n'est pas négligeable.

Jean Guehenno explique comment, le soir, il découvrait, après le travail, leplaisir de la lecture.

«L'archange de la pensée» lui ouvrait des horizons insoupçonnés et l'ivresse de la liberté.D'ailleurs le maître mot du théâtre classique n'est-il pas de « plaire » et de toucher ? Le problème envisagé plus hautse retrouve ici ; le plaisir diffère suivant la valeur que l'on accorde à la culture : « abîme de science », comme l'écritRabelais, elle ouvre sur un bonheur conquérant de la découverte et du savoir.

Si elle est « une série de questions »comme le pense Ionesco et, avec lui, tout un courant de la pensée moderne, elle apporte un plaisir beaucoup plustrouble et inquiet. CITATIONS Deux définitions de la culture : « La volonté de retrouver, d'hériter et d'accroître ce qui fut la noblesse du monde.

» André Malraux. « La culture est une attitude de l'esprit qui ne résulte à aucun degré des leçons acquises...

mais qui confère bienplutôt une aptitude à apprendre.

» Fernand Robert, L 'humanisme.. »