FICHE BAC CAPITRE XXI ECUME DES JOURS LE MARIAGE

« L’intrusion d’expressions triviales dévalorise encore certains éléments religieux (« les quatorze Enfants de Foi descendirent les marches à la queue leu leu », p.

120, « un vieux chœur grégorien », p.

121) ; de même, le Religieux et le personnel « se ruent » dans l’église ; le terme « séides », qui désigne des personnes manifestant un dévouement aveugle et fanatique à l’égard d’un maître, d’une secte, n’est pas non plus à l’avantage de la religion. Boris Vian, en outre, recourt quasi systématiquement aux majuscules pour mettre en relief les éléments qu’il ridiculise.

La vision de Jésus « accroché à la paroi » frise aussi le sacrilège, d’autant qu’il « paraissait heureux d’avoir été invité ».

Le terme « invité » le présente un peu comme un intrus dont la place habituelle n’est pas l’église.

De plus, la cérémonie comporte une dimension carnavalesque particulièrement prégnante.

Le personnel religieux fait « la parade », expression qui comporte une dimension sacrilège dans la mesure où elle suggère plus un spectacle qu’une cérémonie religieuse.

Cette idée de spectacle est renchérie par le terme « ballet », qui désigne les mouvements des Enfants de Foi.

De même, c’est « le Religieux [qui] tenait la grosse caisse ».

Le personnel religieux semble déguisé : « blouses blanches, avec des culottes rouges »/« plume rouge dans les cheveux » (p.

119).

L’idée de carnaval est soutenue par la mention des « maracas », du « chorus sensationnel », des instruments de musique ainsi que par l’évocation de la danse (« le Chuiche esquissa un pas de claquettes » ou encore « la ronde »).

Tous ces éléments renvoient à une musique et à un spectacle profane .

Ils évoquent plus la fête que le recueillement.

La proposition « Le Religieux fit un dernier roulement en jonglant avec les baguettes » (p.

120) et la mention des cabrioles évoquent le cirque.

Les jeux de lumières (« Partout de grandes lumières envoyaient des faisceaux de rayons sur des choses dorées », p.

123) rappellent enfin les lumières de foire. Ce renversement des valeurs comporte une dimension sacrilège symbolisée par l’expression « l’église trembla sur sa base » : la raison réelle évoquée est la chute du chef d’orchestre s’écrasant sur la dalle, mais la raison implicite tient au fait que cette église se voit menacée par cette intrusion du profane.

Le renversement des valeurs est encore sensible dans l’entrée des nuages dans l’église, qui marque l’inversion du dedans et du dehors, ou encore dans la nécessité de la présence de « pédérastes d’honneur », Coriolan et Pégase Desmarets, pour la célébration d’un amour hétérosexuel. Boris Vian va encore plus loin dans la parodie et la satire en narrant le détournement d’objets ou d’éléments sacrés comme « l’eau lustrale » ou « l’encens ».

Ce sont les Chuiches eux-mêmes qui en proposent un usage cocasse : « leur cassaient sur la tête […] un petit ballon […] d’eau lustrale » ou encore « leur plantaient dans les cheveux un bâtonnet d’encens allumé » (p.

121).

Le lieu lui-même se trouve détourné, transformé en manège de foire.

La présence des « wagonnets » (surprenante dans une église), la visite de l’église et surtout la marche nuptiale vers l’autel sont l’occasion d’une description qui rappelle le manège du « train fantôme » : « couloir obscur qui sentait la religion », comme on sent le moisi ou le renfermé, « bruit de tonnerre », « fracas assourdissant », « lumière verte ».

La description dévalorisante du Saint (qui « grimaçait horriblement ») va dans le même sens.

Comme dans un manège de ce type, Alise semble avoir peur, « se serre contre Colin » tandis que des toiles d’araignées balaient leurs figures.

Dans ce manège, la religion est un monde à l’envers dans lequel le « Religieux » frappe le sol avec sa tête.

La comparaison du bâtiment avec « l’abdomen d’une énorme guêpe couchée, vue de l’intérieur » (p.

123) dévalorise le lieu en introduisant le motif du « bas corporel ». Le Religieux manque aussi à sa tâche : « il ne se rappelait plus les formules », il reluque Chloé comme un homme.

La mention des « fragments de prières » qui leur « revenaient à la mémoire » dénonce également une ferveur feinte.

De plus, ce retour de la prière est associé à la frayeur, ce qui suggère une dimension répressive de la religion dont témoigne le Dieu « qui avait un oeil au beurre noir et l’air pas content ».

En outre, le même Chevêche, qui «somnolait doucement », donne un coup de canne à Chick.

Enfin, l’allusion au coût exorbitant du mariage est une façon de souligner qu’il s’agit plus, pour l’Église, d’un commerce que d’un sacrement . Conclusion : Une nouvelle fois, la fantaisie est une façon de porter un regard critique sur l’homme et le monde. La narration de ce mariage et la description des éléments qui structurent cette cérémonie sont le vecteur d’une parodie sacrilège et Boris Vian tourne le sacrement en dérision.

Mais il dénonce également avec force une religion mercantile et répressive, qui repose sur la crainte – dénonciation dont se feront l’écho, avec une bien plus nette brutalité, les chapitres concernant l’enterrement pathétique de Chloé où la religion ajoute à la souffrance.. »