VENTS. Poème de Saint-John Perse (résumé de l'oeuvre & analyse détaillée)

« / qui peut limiter -les bornes, les cartes (1, 3).

Les souffles, projetés dans le poème sur un pays qui a la taille d'un continent et où s'est édifié le mythe de la conquête de l'Ouest, exercent contre les normes leur pouvoir d'anormalité.

En effet, par leur origine, ils échappent au temps et à l'espace connus.

Liés à l'Ouest -le futur -, les vents ne sont présents qu'à l'instant de leur passage : ils enseignent le devenir et le constant renouveau de toutes valeurs, > (1, 3).

Cette géogra­ phie imaginaire, greffée sur le référent constamment impuissant du poème (« Et tant d'avions les prirent en chasse, sur leurs cris! >> , Il, 1), ne sert pas un projet éthique, voire politique : Saint-John Perse ne rejette pas les valeurs des sociétés modernes, il les abandonne parce qu'elles le limitent.

Car le poète recherche le principe même de l'aventure humaine, dont le vent devient le symbole : un principe de destruction/construction, qui est source de vie.

Je me dépense, donc je suis : « Et si un homme auprès de nous vient à manquer à son visage de vivant, qu'on lui tienne de force la face dans le vent ! >> (1, 6).

Pour trouver la nouveauté, il faut briser l'écorce des choses : « Nous cherchons, dans l'amande et l'ovule et le noyau d'espè­ ces nouvelles, au foyer de la force l'étincelle même de son cri! >> (III, 2).

Au-delà de chaque apparence, nouvelle découverte, réside l'objet de la quête.

Par sa longueur, par ce motif de la quête d'un objet idéal échappant aux sciences, aux normes, à la logique, Vents se situe dans la lignée des poèmes symbolistes de la fin du x1xe siècle.

Les vents poussent à l'action (I, 6; III, 1), à la surrection et au mouvement (se lever, se dresser, monter, marcher, aller, passer) .

Le retour, avec des variantes, de la formule exclamative : «S'en aller! s'en aller ! Parole de vivant » (I, 4, 7 ; Il, 4), traduit l'urgence du départ comme chez Rimbaud.

La pesanteur du présent, exprimée dans des métaphores empruntées au registre minéral («Un homme s'en vint rire aux galeries de pierre des Bibliothécai­ res, prêtres d'un monde minéralisé, pétrifié, arrêté>>, I, 4), n'est désespé­ rante que s'il faut revenir (IV).

Au drame du retour s'oppose l'exaltation du départ.

Un courage extrême anime le héros de cette geste, qui se veut diffé­ rent des pionniers de l'Ouest américain (III, 1), guidé non par le souci de l'avoir mais par le désir d'être.

Or, cet aventu­ rier « de l'âme >> se heurte au mur du silence : «Je t'interroge, plénitude -Et c'est un tel mutisme ...

>> (Il, 2).

De la tabula rasa au «mutisme>> , tel semble le parcours suivi par le voyageur, contraint d'assumer le devenir et son principe, de constater le silence de l' « inconnu>> (IV, 3), et de revenir parmi les hommes.

Tel Ulysse ...

Vents semble bien une épopée : on y retrouvera une invocation aux dieux - ici, forces naturelles (I, 2) -, un narra­ teur conteur (I, 2, 3, 7) qui reprend les récits de la terre portés par les vents (I, 7), intercalés entre guillemets (prosopo­ pée, IV, 5), qui reprend les discours du poète (III, 6) ou des hommes « de la race >> (IV, 5), et qui intègre ces discours à un ample récit dont le héros ano­ nyme, enfermé dans des fonctions - Enchanteur, Novateur, Exterminateur (I, 5, 6 ; III, 3) -, assume une quête ini­ tiatique au bénéfice de l'humanité (III, 4) .

La rhétorique de Saint-John Perse, par ses effets, concourt à cette tonalité épique qu'avait notée Paul Claudel dans la lecture qu'il fit de Vents (Un poème de Saint -John Perse, dans Œuvres en prose, 1949).

La personnification des forces naturelles (les vents agissent, dis­ courent ; la terre produit, ou est dispo­ sée de manière à exprimer quelque chose), les métonymies qui donnent au monde une harmonie magique (par. »