Désirer Est-Il Vain ?

« place par l’école philosophique stoïcienne.

Pour ces philosophes, notamment pour Epictète, il faut que nous soyons capables de distinguer les choses qui dépendent de nous et celles qui, au contrario, ne dépendent pas de nous.

Il faut désirer que les choses qui sont dans notre pouvoir.

Puisque si, au contraire, on désire ce qui n’est pas dans nos possibilités on risque de ne pas obtenir ce qu’on veut et par conséquent devenir malheureux.

Il ne faut vouloir que ce qui doit arriver.

Les stoïciens mettent en avance l’acceptation de tout ce qui est « il faut supporter avec fermeté les coups du sort ».

Par exemple si un individu désire l’immortalité, par ce qu’il est malade, parce qu’il a peur de la mort, ou parce qu’il se pense un homme exceptionnel qui mérite être l’éloge de tous, comme le sont les dieux. Dans le monde réel ceci est irréalisable, même s’il le désire de toutes ses forces.

Si cet individu se rend compte que son désir ne pourra jamais se satisfaire, il se rendra malheureux.

Il gaspillera énergie en ce qui ne sera jamais.

En partant de cet exemple on peut dire que lorsque le désir n’est pas remplit, ni satisfait et lorsqu’il n’aboutit a aucun résultat, il en résulte inutile, donc vain.

Puisque il n’est pas dans nos possibilités d’action tel est le cas, notamment de la santé.

Pour récapituler désirer peut être vain, infructueux et inutile. Après avoir vu dans une première partie que le désir peut être considéré vain et inutile selon une approche négative de la situation.

Nous verrons à la suite selon une approche positive, que le désir n’est pas vain et qu’il sert au développement et a l’épanouissement de l’homme.

Si nous partons à nouveau de la classification des désirs d’Épicure, on distingue les désirs qui sont naturels et ceux qui sont vains.

Les désirs naturels, qui sont formés à la nature, sont tous ces désirs auxquels nous tendons par nécessité.

C’est-à dire tous ceux qui sont des besoins primaires indispensables pour notre survie comme humains qui sont satisfaits d’une manière spontanée, presque automatique et qui sont vitaux.

D’une autre part on retrouve les désirs naturels qui sont considérés comme utiles et qui cherchent à maximiser le plaisir, qui sont a la recherche de l’agréable pour retrouver une certaine joie.

Selon Épicure il faut parfois accepter et supporter la douleur, les souffrances, si a long terme cela représente un chemin qui mène au plaisir et qui permettra de s’épargner d’autres souffrances qui pourraient être plus difficiles à surpasser.

Par exemple lorsqu’un élève doit passer l’épreuve du Baccalauréat en Terminale.

Il sait que pour avoir son diplôme il devra passer toutes les épreuves et se préparer tout au long de l’année scolaire pour être prêt pour le jour des épreuves.

Mais comme pour toute épreuve et pour tout contrôle l’élève devra étudier plusieurs jours ou plusieurs mois en avance pour avoir des bonnes notes, il retrouvera des difficultés pour gérer son temps, pour la compréhension de toutes les notions vues au cours de l’année et pour retrouver un équilibre.

Il devra donc supporter de légères souffrances et batailler la fatigue de chaque jour, pour avoir un bon baccalauréat.

Mais à long terme cela lui épargnera une plus grande souffrance comme par exemple le chômage.

Ce type de désirs fait appel aux choses que tant qu’individus nous sommes capables de contrôler puisque ceci fait appel a la volonté de chaque individu pour accomplir ses désirs. Le désir peut -être représenté comme un producteur de valeur.

Selon Spinoza, plutôt que de voir le désir comme une chose négative on devrait voir plutôt son caractère positif.

Le philosophe ne défini pas le désir a partir du manque, il conteste cette théorie.

En faite pour Spinoza le désir est l’essence de l’homme.

Si le désir représente un bien et qu’il favorise la puissance d’être de l’individu cela veut dire que ce qui provoque qu’on tende vers un objet, se trouve en nous et non pas dans les objets mêmes.

De ce constat nous ne désirons pas quelque chose parce que nous la jugeons bonne mais c’est au contraire qu’on la juge bonne par ce que nous la désirons.

Pour accomplir ses désirs le sujet va faire un effort « de. »