Faut-il faire de la philosophie ?

« tout cas l'attitude caractéristique de la philosophie, comme cet étonnement permanentface à ce qui est et ce qui devient.

Elle est donc cette discipline critique par laquelle onpeut prendre du recul et, a fortiori, fonder ses comportements en raison. · Pourtant, force est d'admettre qu'au-delà de cette interrogation, d'ordre moral ou politique par exemple, la philosophie ne livre ni consignes ni modèles : pas mêmel'indication d'un chemin à suivre.

La recherche philosophique, en effet, si elle n'exclutpas l'action, l'éclaire néanmoins sous un jour particulier.

Parce qu'elle est susceptible defaire de nous des citoyens non d'une nation déterminée mais de l'univers, lacontemplation philosophique nous rend, dans une certaine mesure, étrangers à notrepropre cité. · Russell , Problèmes de philosophie : « la contemplation philosophique exalte les objets de notre pensée, et elle ennoblit les objets de nos actes et de notre affection ;elle fait de nous des citoyens de l'univers et non pas seulement des citoyens d'une villeforteresse en guerre avec le reste du monde.

C'est dans cette citoyenneté de l'universque résident la véritable et constante liberté humaine et la libération d'une servitudefaite d'espérances mesquines et de pauvres craintes.

» La philosophie mérite donc, comme droit, d'être exercer, mais ce ne peut être un véritable devoir en cela qu'elle peut nous éloigner des réalités pratiques et concrète denotre propre société.

Elle est capable de nous emmener bien loin, en dehors de ce qu'onjuge être de vraies nécessités pratiques ou encore politiques. · On se souviendra à cet égard de l'attitude de Socrate face aux institutions athéniennes.

A la vieille de sa mort, alors que le moyen de fuir lui est offert, il refuse etl'évasion et l'exil.

Pour justifier son choix, il donne la parole aux lois d'Athènes et plaideleur cause avec une ferveur inattendue.

Or nous savons que l'indifférence tantôtrespectueuse, tantôt ironique, à l'égard de la cité, lui sera vivement reprochée,notamment par Calliclès dans le Gorgias (484 c-485 e).

Si l'on on croit le jeune etinsolent interlocuteur de Socrate, la philosophie n'est qu'un enfantillage inutile etdangereux qui détourne des seules tâches sérieuses – c'est-à-dire politique – danslesquelles un homme responsable est supposer devoir s'illustrer.

Or, le sens commundonne parfois raison à Calliclés en tenant la philosophie pour une activité frivole, un jeuintellectuel plus déroutant que subversif.

En ce sens, on voit difficilement comment l'ondevrait absolument faire de la philosophie. · Toutefois, une condamnation si brutale de la philosophie, ne peut être que hâtive et mal élucidée.

Toute argumentation tenant à récuser la philosophie est en effet soit tropphilosophique (elle se réfute alors elle-même), soit trop peu (elle ne peut élever dans cecas aucune prétentions à une quelconque légitimité). II- A quelles conditions la philosophie se rend-elle nécessaire ? · Une question étrangère = la philosophie est essentiellement une façon de s'interroger les fondements et la cohérence de contenus de pensée, aux antipodes d'une foi aveugle etdéfinitive dans ces idées.

La philosophie demeure une forme de pensée, une attitude qui asouvent reçu le nom d'esprit critique.

Elle est avant tout une expérience qui agit en retoursur l'esprit qui s'y exerce.

La philosophie ne peut répondre à un besoin de philosophie dansla mesure exacte où elle ne constitue pas essentiellement une réponse.

Cette mise au pointnous ramène à l'inutilité de la philosophie. · Faire de la philosophie / sortir de l'opinion = Le problème épineux du passage à la philosophie s'exprime avec clarté dans l'opposition classiquement admise entre opinion etphilosophie.

La philosophie se caractérise dès sa naissance par une critique et unedénonciation de l'opinion au nom d'une exigence de vérité et de fondement plus haut.

En cesens la philosophie est nécessaire, et peut-être même qu'elle a une nécessité morale(c'est-à-dire est un véritable devoir) puisque c'est par elle que l'homme peut prétendre àquelque vérité, acceptant de sortir de son état d'ignorance ou en tout cas d'opinion.

Cetteattitude philosophique aura donc, en retour, des effets positifs voire effectifs sur lapratique, puisqu'elle permettra, par un recul réflexif, de comprendre une action politique,une action morale, etc. · Mais pour comprend l'abandon de l'opinion au profit de la philosophie, pour mettre eu jour la nécessité du passage à la philosophie, il faudrait encore que fussent établiesl'insuffisance, la contradiction interne, l'absence de viabilité de l'opinion.

Or, le propre del'opinion est d'être satisfaite elle-même, de s'accommoder fort bien de l'absence defondement des propositions qu'elle fait siennes.

En effet, être dans l'opinion, c'estprécisément ne pas se poser la question du fondement, et ainsi, ne pas comprendre lesreproches adressés par la philosophie.

De la doxa à la philosophia, le chaînon restemanquant. III- Le devoir de philosopher : l'homme est-il par nature un philosophe ?. »