La nature fait-elle bien les choses ?

« finalité qui est digne d'être étudiée, qui fait la beauté de chaque chose (car elle traduit un certain dessein etl'ordre de la nature). Toute une tradition philosophique poursuivra et soutiendra la réflexion des philosophes grecs : c'est parce qu'il y ade l'ordre dans la nature, dans le cosmos – mot qui signifie «beauté, harmonie », d'où le terme cosmétique – quenous pouvons découvrir les lois qui nous permettent de mieux comprendre le monde et de mieux vivre, de développernos potentialités.Mais la nature est alors, soit divinisée, soit l'oeuvre du divin.

« Tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes »,écrit Leibniz, c'est-à-dire que Dieu a offert aux hommes la meilleure combinaison possible. «Comme il y a une infinité d'univers possibles dans les Idées de Dieu etqu'il n'en peut exister qu'un seul, il faut qu'il y ait une raison suffisantedu choix de Dieu, qui le détermine à l'un plutôt qu'à l'autre.

Et cetteraison ne peut se trouver que dans la convenance ou dans les degrésde perfection, que ces mondes contiennent; chaque possible ayantdroit de prétendre à l'existence à mesure de la perfection qu'ilenveloppe.

Et c'est ce qui est la cause de l'existence du meilleur, que lasagesse fait connaître à Dieu, que sa bonté le fait choisir et que sapuissance le fait produire.

» (La Monadologie, 1721, § 53-54-55.) Leibniz ne dit donc pas que tout va bien pour tout le monde.

La théorie deLeibniz consiste à dire qu'il y a une infinité de mondes possibles.

La questionest donc: pourquoi est-ce le nôtre qui existe? À cela, il faut d'après luirépondre que le monde réel est nécessairement le meilleur des mondespossibles, parce que c'est le seul qui corresponde à l'idée de la bonté de Dieu.Si Dieu est infiniment bon, il n'a pu créer que le meilleur des mondes, même sicela n'est pas visible tous les jours pour les hommes.

Pour Leibniz, il s'agitd'une démonstration, fondée sur la définition de Dieu. La théorie de Leibniz est provocante et intéressante pour toute réflexion surle Mal.

Si Dieu est bon, comment le Mal est-il possible? Pourquoi souffrons-nous? Leibniz ne nie pas l'existence de la souffrance, il dit que ce qui apparaîtcomme un mal au niveau de l'existence humaine ne peut être compris que comme une circonstance nécessaire dansle calcul que fait Dieu pour créer un univers optimal. Le meilleur des mondes possibles n'est pas un monde entièrement bon.

C'est le contresens que fait Voltaire, et quiexplique ses railleries.

Mais c'est confondre la perception humaine et la compréhension divine, qui ne voient pourtantpas les choses à la même échelle.

C'est pour cela aussi que l'« optimisme» de Leibniz ne peut que modérément nousrendre optimistes face à l'existence, car il ne garantit en rien que nous ne souffrirons pas et que tout ira pour lemieux pour nous. En quête d'une combinatoire universelle qui permettrait de calculer toutes les vérités, Leibniz insiste sur les principesde la connaissance, principes virtuellement innés dans notre esprit.

Cette « harmonie pré-établie » montre que lemonde est le résultat d'un calcul divin, le meilleur possible.

Là encore, la nature fait bien les choses.

Tout comme ce« bon sens » dont parle Descartes, et qui est « la chose du monde la mieux partagée ». [II.

L'homme ne peut pas se réaliser à l'état de nature]. »