L'Etat et la Révolution

« On retrouve, dans cette position d'identification à une forme sociale et à une idéologie, l'équivalent de l'identification au système théocratique de ~a monarchie de droit divin et à l'idéologie religieuse, identification qui a cessé officiellement d'être considérée comme naturelle depuis la Révolution française.

Quelques années avant 89, l'idée de renverser la monarchie, ou de faire comparaître le roi devant un tribunal, était jugée dans le meilleur des cas amusante.

L'idée selon laquelle l'Eglise pourrait cesser d'être l'institutrice et la tutrice de l'homme, du berceau à la tombe, n'effleu­ rait personne, si ce n'est quelques philosophes matéria­ listes très.

mal vus par la majorité des c progres­ sistes :.

du moment.

Quant à :l'idée d'une révolution sociale transformant non seulement le droit .

et la consti­ tution (ce qui a été l'œuvre de la .révolution politique opérée par la bourgeoisie victorieuse), mais aussi les rap­ ports sociaux dans la production, eYe ne s'emparera que de rares extrémistes bien vite remis à la raison par ies dirigeants révolutionnaires eux-mêmes : les c Enragés :.

et Babeuf, annonciateurs de la future évolution économique et sociale, ne pouvaient qu'être condamnés par la c ligne :.

officielle de la révolution ayant atteint son apogée.

Par contre, l'étatisme ne recule pas devant le projet de modifier la forme de l'Etat (état d'exception, fas­ cisme, bonapartisme), ou du moins son organisation (réforme de la Constitution et de ce que le vocabu­ laire politique nomme les « institutions :., c'est-à-dire les modalités de fonctionnement et les rapports qu'en­ tretiennent entre elles les différentes instances, législa­ tive, exécutive et judiciaire, du pouvoir politique) .

ou sa puissance d'intervention dans le c libre jeu :.

du capitalisme (nationalisations, dé-nationalisations, sub­ ventions, investissements étatiques, contrôle sur la vie sociale, la culture, etc.).

Confondu avec l'autorité de la loi et avec le privilège c normal :.

de ~a classe. »