Nietzsche et le concept de la feuille !

« une marque sur une expérience originale. Or comment, à partir de là, le mot devient-il concept ? Il devient concept parce qu'à cette fonction s'associe« en même temps » celle de « servir en même temps à des expériences innombrables ». Ces nouvelles expériences auxquelles sert le mot se caractérisent à la fois par une analogie et une différencepar rapport à l'expérience originale.

Nietzsche assimile même « l'analogie » davantage à la non-identité qu'à lasimilitude. L'analogie est par définition une identité de rapport.

(Le museau est à l'animal ce que le nez est à l'homme : ils'agit d'un rapport analogue) En quel sens ici les expériences nouvelles peuvent-elles être « plus ou moinsanalogues » à la première ? Peut-être l'analogie permet-elle d'insister davantage sur la rapport que le motentretient avec les expériences, plutôt que sur la ressemblance entre les expériences elle-mêmes.

Ce ne sontpas les choses dénommées qui se ressemblent, mais les actes de nomination qui sont analogues.

L'analogieporte sur ce à quoi le mot va « servir », non pas sur les choses nommées elles-mêmes. D'ailleurs le mot « expérience » montre qu'il ne s'agit pas des individualités observées elle-mêmes, mais plutôtdes observations. Si les expériences sont analogues, c'est selon Nietzsche qu'elles ne sont donc « jamais identiques ».

Laformation du concept tient donc à la fonction de caractériser des « cas » toujours différents. Et c'est donc le mot qui permet ce passage d'une expérience originale à toutes les expériences qui lui sontanalogues.

Grâce à la nomination, un même mot peut « servir » à des expériences différentes : la naissance duconcept est ainsi solidaire de sa fonction. Mais en ne faisant pas cas des différences entre les expériences, les mot couvre celles-ci, et trahit lasingularité qui caractérise la nature – ce que Nietzsche va expliquer dans la deuxième partie. « Tout concept naît de l'identification du non-identique ».

Cette phrase est le fondement de la thèse del'extrait.

C'est la conséquence de ce qui est expliqué en première partie. Le terme « identification » a deux sens qu'on peut distinguer, et qu'il faut articuler.

« Identifier », c'est à la fois« reconnaître » et « rendre identique ».

Ici, sous un concept, une expérience est « reconnue » identique àl'expérience originale, au sens par exemple où on identifie un coupable.

Et en même temps, le concept identifie,c'est-à-dire « fait comme si étaient identiques », ou même « rend identiques », les « expériencesinnombrables » qu'il caractérise. Le concept identifie des expériences différentes, c'est-à-dire qu'il fait comme si ces expériences étaientidentiques. Mais ce qui est ainsi identifié, c'est du « non-identique », ce sont des expériences toujours singulières etspécifiques.

Cette thèse est forte, car elle renverse la façon traditionnelle de caractériser ce qu'est unconcept.

Alors que peut voir dans le concept la réunion de ce qui justement est identique, ou commun, sousles différences particulières, Nietzsche voit dans le concept la trahison, il dit plus loin « l'oubli », de ce qui estdifférent, pour faire « comme si » il s'agissait de choses identiques. En d'autres termes, alors que la définition traditionnelle du concept pourrait s'exprimer ainsi : « tout conceptnaît de l'identification de l'identique », Nietzsche lui pense le contraire. Effectivement on ne rencontrera jamais deux feuilles identiques dans la nature – personne n'a jamais dit lecontraire.

Pour autant, on a pu, et c'est ce que stigmatise Nietzsche, « abandonner » ces différencesindividuelles, pour faire que le concept de feuille convienne à des choses différentes.

En effet l'abandon est« délibéré », puisque encore une fois, on le ne fait pas sans savoir que toutes les feuilles sont différentes. Nietzsche insiste en parlant même de « l'oubli » des caractéristiques individuelles.

Ce mot, qui contredit, àpremière vue, l'action d'abandonner « délibérément », montre en fait qu'il a fallu absolument écarter ce qui estcaractéristique de la réalité des expériences, pour parvenir à la formation d'un concept.

Sous-entendu, leconcept n'aurait pas pu se former si on avait effectivement tenu compte des différences singulières.

C'est ence sens qu'il a donc fallu les « oublier » : il a fallu faire comme si elle n'étaient pas là – ce qui est cette foiscompatible avec l'abandon délibéré. Quelle est la conséquence de tout cela ? Nietzsche apporte à la fin de l'extrait une nouvelle idée, décisive, conséquente à la formation du concept. Le concept « éveille alors une représentation ».

Avec le concept, on en vient à faire « comme si » lareprésentation oublieuse qu'est le concept existait effectivement (pas forcément réellement, mais au moinsidéalement).

C'est cela « la » feuille.

A partir de l'expérience originale d'« une » feuille, le mot va qualifier. »