Peut-on désirer ce qu'on ne connait pas ?

« corps sans organes.

De plus, si nous considérons avec Schopenhauer, que l'objet désiré importe peu dans le désir, puisqu'une foisassouvi celui-ci renaît toujours pour un autre objet.

Dès lors, l'incessance du désir pousse l'homme à créer denouveaux objets.

Ainsi, s'il on peut dire qu'il est difficile de concevoir le désir pour un objet inconnu, qui ne peut dès lorspas créer de manque.

Platon affirme en effet que le désir est fils de la pauvreté et de Poros la richesse, dès lors ledésir est manque de ce que l'on n'a pas mais que l'on peut avoir.

La connaissance complète n'est pas nécessaireque naisse un désir, celui-ci peut porter sur un objet inconnu seulement parce que le désir d'autrui le rend désirableou parce que l'imagination comble le vide de la connaissance.

Mais il faut cependant reconnaître le caractère positifdu désir qui pousse à la connaissance et à la création de nouveaux objets pour la satisfaction.

SECONDE CORRECTION Désirer est cette activité projective du sujet qui consiste à reconnaître un manque dans son existence et àéprouver le besoin de le combler.

C'est ainsi que Malebranche emploie une formule lumineuse pour définir la naturedu désir : « Le désir est l'idée d'un bien que l'on ne possède pas mais que l'on espère posséder ».

Une telle définitionappelle un certain nombre de remarques, dont la première est que l'action de désirer est proprement humaine : eneffet, seul l'homme peut en toute rigueur être dit désirant, dans la mesure où seul l'homme est capable d'avoirconscience d'un manque dans son existence, d'éprouver le besoin de le combler, et de se proposer des moyensconcrets de parvenir à cette fin.

Les autres êtres vivants ne désirent pas : nous pouvons uniquement dire, à larigueur, qu'ils tendent instinctivement vers quelque chose de nécessaire à la perpétuation de leur existence.

Le terme de connaissance désigne l'acte par lequel la pensée fait en sorte de saisir et de définir un objet qui seprésente à elle.

Mais en un sens plus général, celui que nous avons le plus tendance à adopter, la connaissance estle savoir qui résulte de cette action.

Précisons une caractéristique importante, sinon fondamentale, de l'idée deconnaissance : la connaissance est un savoir qui n'a pas le caractère du doute, mais au contraire celui de la vérité.C'est en fonction de ce critère que nous la différencions de la croyance, qui, quant à elle, désigne un savoir que l'onest disposé à remettre en cause.

A première vue, il parait contradictoire de prétendre que nous pouvons désirer ce qu'on ne connait pas : une tellephrase se heurte en effet aux attentes du bon sens le mieux assis.

En effet, il semble que le désir doitnécessairement avoir un objet, et, par conséquent, un objet dont nous puissions former une idée, car sans celanous ne pourrions nous le représenter ni comme un manque, ni comme une fin de notre action.

Néanmoins, nefaisons nous pas une erreur grossière en réduisant le désir, acte proprement humain s'il en est, à la formulation d'unmanque identifiable et dicible ? Une telle réduction du désir au connaissable est peut-être contraire à l'essencemême du désir, ce que nous nous demanderons.

Ainsi, la question au centre de notre réflexion sera de déterminer si l'acte de désirer nécessite la connaissance del'objet du désir, ou si, à l'inverse, il n'est point de désir sans une part plus ou moins grande d'inconnu dans cet objet.

I.

Désirer ce qu'on ne connait pas : une contradiction dans les termes ? a.

« On ne peut désirer ce qu'on ne connaît pas» (Voltaire) A première vue, la réponse à la question qui nous est posée n'est guère difficile à donner, et c'est à Voltaire quenous la devons : "On ne peut désirer ce qu'on ne connait pas" écrit l'auteur des Lettres Philosophiques dans sapièce de théâtre intitulée Zaïre.

Une telle thèse est en effet aisément démontrable à l'aide du bon sens le pluslargement répandu : on ne peut désirer ce qu'on ne connait pas, car une telle activité est pratiquement impossible.En effet, désirer est un verbe transitif : on désire quelque chose, aller aux Etats Unis, manger une glace, rencontrerquelqu'un etc...

Le désir est désir d'un objet, par conséquent, le désir est tension vers une chose que nousconnaissons suffisament pour la nommer, ce qui est déjà un stade minimal et nécessaire de la connaissance.Lorsque l'objet de notre manque est inconnu, ou mal connu, on ne parle pas de désir, mais d'aspiration, c'est à dired'une activité recherchant un objet beaucoup plus vague et indéfini.

Par conséquent, nous dirons sans plus denuances que Voltaire qu'il est faux de prétendre que l'on peut désirer ce qu'on ne connait pas.. »