Platon et l'écriture

« déjà tout savoir et se fâche si on lui montre que ce n'est pas le cas.

Socrate affirme au contraire qu'on gagne plusà être réfuté qu'à réfuter les autres.

La vérité n'est pas un objet que l'on peut détenir pour soi, c'est toujours lefruit d'une démarche collégiale.Quelle peut être alors la défense du livre? Il donne tout d'abord au lecteur une liberté qu'il n'a pas toujours dans ledialogue: comme le montre l'exemple des sophistes, et parfois de Socrate lui-même, l'égalité des interlocuteurs estla plupart du temps fictive : l'un d'eux conduit véritablement le dialogue et peut, grâce aux artifices de la rhétorique,mettre l'autre dans l'embarras ou le conduire à admettre des idées qu'il refuserait s'il avait du recul.

Le dialoguedevient vite une joute et défavorise celui qui a « l'esprit d'escalier » et a besoin de temps pour répondre.

La lectureau contraire permet la méditation, la reprise, la comparaison précise avec les arguments précédents.

Certes,Socrate lui reproche du coup de favoriser la passivité de la mémoire; mais le livre permet tout de même une réflexionplus ample et surtout, pour les sciences, des calculs plus complexes.On peut enfin se demander si les objections de Socrate ne sont pas liées à un certain moment de l'histoire de l'écrit.La découverte de l'imprimerie a bouleversé le rôle de ce dernier, par exemple en faisant de lui le véhicule del'information, clef d'un progrès rapide des sciences.

La diffusion permet aux savants de ne pas refaire ce qui a déjàété trouvé: l'écrit permet la coordination des recherches et donc un progrès plus efficace des sciences.

D'autrepart, les technologies de l'information ont à présent partiellement gommé la frontière entre l'écrit et l'oral, enpermettant le dialogue écrit.

En revanche, la rançon de cette rapidité de l'échange entraîne peut-être le risqued'oublier que certaines questions réclament une maturation lente, que dans certains domaines la vérité est moinsaffaire de support écrit ou oral que d'existence vécue « en vérité ». PLATON.

Né à Égine, près d'Athènes, en 429 av.

J.-C., mort à Athènes en 347 av.

J.-C.Son père, Ariston, descendait de Codros, dernier roi d'Athènes, et sa mère, Périctyone, de Solon.

Il fut l'élève del'héraclitéen Cratyle, et s'initia aux arts.

Il prit part à des concours de tragédie, et se passionna plus spécialementpour la musique et les mathématiques.

Vers 407, il rencontra Socrate, dont il resta l'ami et le disciple jusqu'en 399,date de la mort du maître.

Platon se rendit alors à Mégare, auprès d'Euclide ; puis, il effectua des voyages enÉgypte et en Italie du Sud.

Eu Sicile, il rencontra Denys et tenta de lui faire accepter ses théories politiques.

Letyran, outré, fit vendre Platon comme esclave, à Égine.

Là, Annicéris le reconnut, l'acheta et le libéra.

Rentré àAthènes, Platon commença d'enseigner la philosophie dans les jardins d'Académos ; ce fut l'origine de l'Académie.

Ilse rendit encore en Sicile auprès de Denys le jeune, mais aussi sans succès.

Il mourut octogénaire, à Athènes,désignant son neveu Speusippe pour lui succéder à la tête de l'Académie.

Toutes les oeuvres de Platon sont desdialogues.

Ils nous seraient tous parvenus, et certains textes apocryphes s'y sont ajoutés.

— C'est sous l'influencede Socrate que Platon conçut son système philosophique, premier système spiritualiste complet, qui fait duphilosophe grec, l'un des plus grands, sinon le plus grand de tous les temps.

Pour les Pythagoriciens, la raison deschoses se trouvait dans les nombres ; pour les Ioniens (tel Héraclite) elle était dans les forces et les éléments de lanature ; pour les Eléates, elle était une unité abstraite.

Platon fut le premier à poser un principe intelligent commeraison des choses.

— La méthode qu'il utilise dans ses dialogues est la dialectique.

Platon remonte à l'idée.

Ilprocède par élimination des dissemblances, et ne considère que les ressemblances, dont l'origine est commune.

Lesressemblances, qui font qu'un groupe d'individus peuvent être trouvés beaux, participent d'une beauté pré-existante, et inconditionnée.

La dialectique opère de même pour les autres notions.

Platon dégage, par ce moyen,l'Idée de la beauté.

Le point le plus important de la philosophie platonicienne est précisément la théorie des Idées.Les phénomènes, « ombres passagères », ne renferment pas la vérité.

Il faut dégager l'intuition de la beauté de lajouissance des belles choses.

Dégager de chaque groupe d'individus le type éternel et pur, d'après lequel ils sontfaits.

Les Idées, ainsi dégagées, forment une hiérarchie, dont le sommet est occupé par l'Idée de Bien.

Celle-ci estle soleil du monde intelligible, elle donne vie et lumière à toutes choses.

L'Idée de Bien est le principe de l'être et del'intelligence ; elle est assimilée par Platon à Dieu même.

— L'homme connaît les Idées en vertu de la théoriepythagoricienne de la « réminiscence».

Savoir quelque chose, c'est se re-souvenir de ce que l'on a contemplé dansune vie antérieure.

L'amour, le « délire d'amour » s'explique lorsque nous retrouvons devant nous une beauté dontnous nous souvenons, et qui nous trouble.

— Avant la naissance, l'âme humaine parcourt la voûte du ciel, montéesur un char d'où elle contemple le monde des Idées.

Lors de la naissance, elle tombe dans le corps, où elle estemprisonnée.

Elle s'y divise et s'y répartit, dans la tête, dans la poitrine, dans le ventre.

Après la mort, l'âme injusteest châtiée.

L'âme juste, sur les ailes de l'amour, remontera jusqu'au principe de son bien.

La morale platonicienneconsiste à ressembler à Dieu.

Il vaut donc mieux subir l'injustice que la commettre, et, si on l'a commise, il vautmieux expier que ne pas expier.

— Platon a abordé le problème politique.

Il s'élève contre la position inférieure de lafemme grecque.

Dans la république qu'il conçoit, la cité est un ensemble humain, où est instituée la communautédes femmes et des enfants ; chaque génération d'adultes considère comme les siens propres les enfants de lagénération immédiatement postérieure.

Les arts sont soumis au soldat, qui représente le courage.

Les poètes sont. »