Pour parler de soi, il faut parler de tout le reste.

« Pour Sartre, l'existence précède l'essence.

Autrement dit, il pense quel'homme n'est pas prédéterminé.

L'homme ne devient que ce qu'il se fait.Ainsi, pour parler de lui-même, l'homme devra narrer ses expériences, sesrencontres, les choix auxquels il a été confrontés.

L'homme est pris dansl'espace et dans le temps, il n'évolue donc pas en restant tout seul etimmobile, mais en rencontrant le monde qui l'entoure.

Ainsi, l'homme parlantde lui-même, parlera surtout de ce qui lui est extérieur et qui l'a modifié.

Il vadonc énoncer premièrement des situations, et secondement ses réactionsface à ces situations.

Pour parler de lui-même, il devra donc parler d'abord dece qui lui extrinsèque, c'est-à-dire de tout ce qui est autre que lui.

L'hommepour se construire doit réagir à ce qui n'est pas lui : rencontrer l'Autre.

Une philosophie existentialiste se définit par le fait qu'elle pose l'existenceavant l'essence et de la sorte définit la condition humaine.

Les objetsmatériels dérivent d'un concept, répondent à une finalité — ce à quoi l'objetva servir — et à un ensemble de règles techniques.

Pour tout ustensile,l'essence précède l'existence, et son existence ne vaut que dans la mesureoù elle réalise l'essence, c'est-à-dire par rapport à l'idée qui a permis de laconcevoir et de la produire.

Dans la théologie traditionnelle, on voit en Dieuune sorte d'artisan supérieur qui a créé le monde et les hommes à partir d'uneidée, d'un projet.

Lorsque Dieu crée, il sait au préalable ce qu'il crée.

Chaque individu réalise un certain concept contenu dans l'entendement divin.

Au xviiie siècle, au concept de Dieu a succédéle concept de nature humaine, chaque homme étant un exemplaire particulier d'un concept universel : l'Homme.

Dupoint de vue de l'idée ou de l'essence, c'est-à-dire dans le fond, tous les hommes sont semblables, quels que soientleur culture, leur époque ou leur statut social.

Pour l'existentialisme athée tel que l'a pensé Sartre, Dieu n'existe pas,il n'y a pas d'origine unique au monde, ni de référent suprême.

Il y a un donné d'origine : la réalité humaine, soit desindividus qui d'abord existent avant de se définir par concepts.

On surgit dans le monde et l'on se pense ensuite.

Sil'homme est a priori indéfinissable, c'est qu'a priori il n'est rien tant qu'il ne s'est pas fait lui-même par unengagement dans le monde : "L'homme n'est rien d'autre que ce qu'il se fait." III. Faut-il pour parler de soi ne parler que d'autrui ? Clément Rosset va pousser plus loin cette idée, en expliquant, dans Loin de moi , que nous ne sommes qu'un certain mélange de tous les gens que nous avons rencontré.

C'est ce mélange qui crée une nouvelle identité, unnouvel être humain.

L'on peut en déduire que pour parler de soi, l'on ne devrait parler que de nos rencontres, que denos échanges, que d'autrui.

Conclusion : - Parler de soi, n'est pas faire référence à une intériorité coupée du monde, mais nécessite que l'on raconte l'extériorité à laquelle on a été confronté.

Elle est sociale, - Elle est aussi constituée par des expériences individuelles - Et enfin, par la rencontre d'Autrui. »