Pourquoi faudrait-il à tout prix se libérer de la nature ?
Publié le 25/03/2015
Extrait du document
Une propriété de la raison consiste à pouvoir, avec l'appui de l'imagi-nation, créer artificiellement des désirs, non seulement sans fondements établis sur un instinct naturel, mais même en opposition avec lui ; ces désirs, au début, favorisent peu à peu l'éclosion de tout un essaim de
5 penchants superflus, et qui plus est, contraires à la nature, sous l'appellation de « sensualité' «. L'occasion de renier l'instinct de la nature n'a eu en soi peut-être que peu d'importance, mais le succès de cette première tentative, le fait de s'être rendu compte que sa raison avait le pouvoir de franchir les bornes dans lesquelles sont maintenus tous les animaux, fut, chez l'homme, capital et décisif pour la conduite de sa vie.
KANT
1. Sensualité : recherche du plaisir des sens pour lui-même.
> QUESTIONS
1. Dégagez l'idée directrice et la structure de ce texte.
2. Expliquez :
a. « créer artificiellement des désirs « ;
b. « sa raison avait le pouvoir de franchir les bornes dans lesquelles sont maintenus tous les animaux «.
3. En quel sens peut-on dire que la raison affranchit l'homme de la nature ?
La raison permet ainsi à l'homme d'échapper au cours ordinaire et déterminé des phénomènes, et de choisir, fût-ce en se trompant, une voie différente de celle de la nature. Rousseau en donne un exemple parlant dans le Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes: un oiseau se laissera mourir sur un tas de viande, et un chat sur un tas de grains, non parce que cela leur serait préjudiciable d'en manger, mais parce qu'ils n'en ont pas l'idée. La nature ne les a pas « programmés « pour cela . Dans une situation de famine, l'homme sait en revanche mettre à profit tout élément susceptible de l'en sauver, même si cela contrarie sa nature : on a vu des hommes manger d'autres hommes dans le seul but de survivre.
«
110
ligne), résultant de son alliance avec l'imagination.
L'important reste cette notion
de rupture
avec l'état de nature.
• imagination : elle désigne au sens premier la faculté de penser à partir
d'images, perçues ou non
à l'extérieur.
Elle peut donc reproduire ces images ou
bien
en produire de nouvelles, en faisant entrer l'homme dans ce que Kant
nomme
le règne du « superflu ».
Elle est en quelque sorte un relais entre la
raison et la sensibilité.
• instinct naturel : il est ici opposé à la raison.
Il désigne la faculté, commune
à tous les animaux, de préserver leur vie et leur intégrité corporelle (manger,
boire,
se reproduire, fuir devant le danger ...
).
Mais cette faculté reste de l'ordre
du besoin, enraciné dans le corps.
Elle ne s'élève pas au registre du désir, qui est
toujours
mêlé de pensée ou, comme l'explique plus précisément Kant ici, de
raison
et d'imagination.
• sensualité : il faut la distinguer de la sensation, qui désigne une affection de
l'âme que l'on rapporte à un objet extérieur (la sensation de froid, rapportée à
la glace), de la sensibilité, qui permet la sensation (c'est une sorte de réceptivité
de
l'esprit), et du sentiment, qui ne se rapporte à aucun objet extérieur précis et
désigne un état de l'âme (de la peine devant un paysage, par exemple).
La
« sensualité » définit ici une complexification, voire une perversion, de la capa
cité de
l'âme à ressentir du plaisir par les sens.
Elle consiste à faire de ce plaisir
une fin en soi.
C'est pourquoi elle rompt avec l'instinct naturel, où le plaisir est
le résultat de quelque chose d'autre, mais non l'objet direct de la recherche.
Un
exemple : si l'on éprouve une sensation de plaisir ou de satiété après avoir
étanché
sa soif avec un peu d'eau, on est dans le registre de l'instinct.
Si on se
surprend à rechercher tel millésime de vin pour partager un bon repas entre
amis, on entre dans
le règne de la sensualité.
On le recherche non parce qu'on
a soif, mais parce qu'on souhaite donner du plaisir à toute la tablée.
INTÉRÊT PHILOSOPHIQUE DU TEXTE
L'intérêt philosophique de ce texte est double.
D'une part (c'est son aspect
«classique»), la raison y est présentée comme faculté spécifiquement humaine
de rompre
avec le règne naturel.
Cela signifie que tous les hommes la possèdent,
mais
sans exclusion de leur part « animale ».
Elle est tout entière offerte à
chacun, mais son usage peut être soit bon, soit mauvais.
Dans la sixième propo
sition de
I' Idée d'une histoire universelle d'un point de vue cosmopolitique, Kant
utilise une image pour expliquer cela : l'homme est fait d'un bois tordu et
noueux, mais il a la capacité de se redresser et de devenir régulier.
En cela, Kant
se situe dans la lignée de Descartes : le « bon sens >> est « la chose du monde la
mieux partagée », mais tous les hommes ne s'en servent pas à bon escient.
L'éveil de la raison est une arme à double tranchant.
Il rend l'homme capable du
meilleur comme du pire.
La sensualité, comprise comme penchant à la
«superfluité», en constitue un bon exemple et permet de souligner le second
aspect, vraiment
original, du texte.
Car Kant ne se place pas du tout d'un point.
»
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