Questions Plotin, traité 10, chap. V

« interne), ne peut pas ne pas faire émerger de chaleur (à l’extérieur de lui : chaleur externe).

De même, la neige produit du froid, qui est à son image et qu’elle ne garde pas en elle -même : ainsi, quelque chose é mane de la neige à proportion de son état initial.

Plotin dit pour appuyer cela que « toutes les choses qui sont, tant qu’elles subsistent, produisent nécessairement grâce à leur réalité propre et en vertu de la puissance qui est présente en elles, une réa lité indépendante » (lignes 30 à 33, page 162) et plus loin que « toutes les choses, une fois qu’elles sont parvenues à la perfection, engendrent » (lignes 5 -6, page 163).

Mais l’auteur insiste ensuite sur la subtilité de l’Un, et nuance l’analogie.

En effet, l’Un ne produit pas à partir d’un moment donné et durant une durée déterminée (comme c’est le cas pour les réalités sensibles qui ne produisent qu’une fois parvenue à leur propre perfection et cela uniquement tant qu’elles subsistent - durant un temps limité donc), l’Un ne s’épuise pas .

L’un est toujours parfait, il l’est de toute éternité, c’est pourquoi il produit, il procède de toute éternité.

De plus, pour rester lui -même (c’est -à -dire une puissance parfaite) , il ne peut qu’engendrer une réalité qui lui est inférieure : il va produire de l’être (cela n’est possible que parce que lui -même est du non -être : il est plus que de l’être ), par exemple.

Par ailleurs, l’Un est une réalité absolument simple, tandis que ce qui émane de lui est compliqué .

Autrement dit, la puissance de l’Un suppose qu’il ne soit pas ce qu’il produit.

La relation de l’Un avec les réalités qu’il produit n’est ni une relation temporelle, ni une relation spatiale.

Il s’agit d’une relation de causalité.

Ainsi, l’Un surabonde, il « déborde » de lui- même (créant alors les réalités inférieures) , tout en restant en lui-même.

Il y a donc en quelque sorte deux actes : l’acte premier, qui est celui de la substance elle -même, et l’acte second, qui émane de la substance.

De l’Un émane quelque chose : l’Intellect.

Comme nous l’avons vu précédemment, cette émanation est spontanée, elle se fait sans que l’Un y travaille.

L’Un produit par sa nature même.

3.

Pourquoi l’Intellect doit -il « garder son regard posé sur l’Un » (comme l’Ame avec l’Intellec t) ? Que désigne ce phénomène selon Plotin ? Le fait que l’ Intellect doive « garder son regard posé sur l’Un » (ligne 27), tout comme l’Ame doit garder son regard posé sur l’Intellect (ligne 26) désigne le phénomène de conversion.

Ce phénomène, comme nous allons le constater en tentant de répondre à la question, et le phénomène de procession (voir réponse précédente) sont « conjoints » dan s la théorie de Plotin.

Ainsi, si l’Intellect doit garder son regard posé sur l’Un, c’est qu’il ne peut pas en être a utrement : si l’Intellect ne se « retournait » pas vers le principe dont il émane (l’Un), s’il n’y avait pas ce phénomène de conversion, la procession ne s’arrêterait pas.

L’Un irait jusqu’à son propre épuisement sans jamais produire de réalité nouvelle, s ans jamais produire l’Intellect.

Or comme nous l’avons vu, l’Un ne s’épuise pas dans la théorie de Plotin.

Ce mouvement de conversion permet ainsi de préserver la transcendance de l’ Un tout en permettant la constitution d’un monde, de diverses réalités.

Par ailleurs, nous avons vu que l’Un ne donne rien de lui -même, et qu’il est du non -être alors même qu’il produit de l’être.

Par conséquent, il n’y a pas dans l’Un quelque chose que l’on pourrait également trouver dans l’Intellect.

L’ Un ne peut rien donner de lui -même puisqu’il est au -delà de tout.

Ainsi, on va retrouver dans l’Intellect ce qu’est l’Un, mais sous une autre forme.

L’ Intellect aura par exemple une certaine unité, puisqu’il est une unité de totalité (ce qu’en revanche l’Un n’est pas).

De plus, l’Un n’a pas de formes intelligibles, or l’Intellect en est constitué.

Elles sont donc le fait de la conversion.

Dans la théorie de Plotin, le principe ne produit jamais une réalité telle qu’elle est : l’Un produit quelque chose d’indéterminé qui devient quelque chose de déterminé par la conv ersion. »