Tout savoir sur Frédéric Nietzsche…

« d'une transcendance, de la foi en un Dieu qui, aujourd'hui, a cessé d'être active ; les fins manquent ; il n'est pas deréponse à la question : «A quoi bon ?».

L'interprétation religieuse de la vie comme épreuve préparatoire à la vraievie, l'examen de la vie par la raison philosophique ont longtemps tenu l'homme.

A la foule, le christianisme – ce«platonisme pour le grand nombre» –, aux esprits élevés, l'ascèse philosophique fournissaient des fins.

Désormaisrègne la recherche du profit, le développement d'une science auxiliaire de la vie commode et sans souffrance.

Nepas souffrir, voilà ce qui préoccupe le moderne : sa représentation du «bonheur» est faite de repos,d'assoupissement, de paix.«La Terre sera devenue exiguë, on y verra sautiller le Dernier Homme quirapetisse toute chose.

Son engeance est aussi indestructible que celle du puceron ; le Dernier Homme est celui quivivra le plus longtemps.

"Nous avons inventé le bonheur", diront les derniers Hommes, en clignant de l'oeil.» (Ainsiparlait Zarathoustra).Le ressentiment de ceux qui sont trop faibles pour vouloir calomnie les forts en les accusant de «méchanceté» ; ilfaut des responsables à leur laideur et à leur médiocrité.

La morale prône pitié et résignation, la politiquedémocratique célèbre l'égalité, tous feignent d'honorer la «justice», mais ruminent la vengeance : «quand ils disent"je suis juste", on croit toujours entendre "je suis vengé"».La dépréciation de la vie par des valeurs transcendantes n'est pas le fait de la seule morale.

La philosophie a portéau rang de grand art la scission de ce qui est en Être-vrai et apparence illusoire.

Ainsi, chez Socrate, l'instinct qu'ilnomme son «démon» l'incite à s'abstenir, tandis que sa conscience devient créatrice (La Naissance de la tragédie,13-14).

La volonté de vérité supporte-t-elle la mort de Dieu ? Cet événement, annoncé dans Le Gai Savoir par uninsensé, n'est encore perçu que par très peu d'hommes, mais les conséquences de ce que l'insensé présente commeun assassinat sont innombrables.

La mort de l'Idéal suivra.

Pour dépasser le nihilisme, sauver la vie, il faut pressentirl'aurore, surmonter la métaphysique. 3.

LA SURHUMANITÉ Cela exige de reconnaître l'énigme du monde, plus profond que ce que l'on avait pensé jusqu',à ce jour.

Seule lamusique, destructrice des formes stables, suggère l'invisible.

En se gardant d'enfermer l'être en des systèmes, lepenseur acceptera de reconnaître un jeu, le «jeu du monde», mélange d'être et d'apparence, tel que l'ont évoquéles pré-socratiques, Héraclite en particulier.

Que ce jeu soit celui du Hasard ou de la Nécessité (Aurore, § 130), yvivre pleinement, c'est vivre dangereusement.

Quel type d'homme vouloir ? Celui que Nietzsche a nommé«surhomme» n'est pas le dominateur des autres, mais l'artiste qui a conquis le pouvoir de vouloir.

Ce surhommen'existe pas, mais nous pouvons devenir ses frères et ses ancêtres.

Les hommes supérieurs, les grandesindividualités (certains Grecs, les artistes de la Renaissance, les natures fortes qui possèdent la puissance d'oublierles offenses et respectent leurs ennemis) offrent la chance de ce dépassement de l'humain vers lequel tendl'homme.

Libéré de la négation, il manifeste cette foi dans la vie dont témoignent héroïquement les créations de l'art.La Naissance de la tragédie, le premier ouvrage, opposait Dionysos, dieu de la musique, de la danse et de l'ivresse, àSocrate, homme du savoir conscient, être «amystique par excellence».

L'art divinise l'existence.

Avant de mourir,Socrate, emprisonné, eut la révélation qu'il devait cultiver la musique.

Mais l'illusion de l'Art suffit-elle ? Nietzsche,s'identifiant dans ses derniers écrits au dieu mis en pièces par le cortège bachique, pose l'amour du destin contrel'inachèvement : vouloir ce que je veux, c'est vouloir son retour éternel.

Jusqu'à «brûler au feu de sa proprepensée».. »