Vie et oeuvre de SPINOZA

« essence n'est particulière que parce qu'elle est, comme nous, limitée par les autres « conatus » s'efforçant d'être etde durer dans l'être, et ainsi, chacune est en partie impuissance par rapport à tout ce qui lui manque.

Dieu estPuissance illimitée, il est la positivité de tous les conatus du monde, il est l'affirmation du monde en soi ; il est doncabsolument Immanent (« Dieu, ou la Nature » dit Spinoza).

En allant de Dieu aux essences, nous retrouvons l'ordrelogique de déduction qui est l'ordre le meilleur de connaissance et en même temps l'ordre ontologique des existencesobjectives. Dans cette connaissance, il n'y a plus place ni pour l'Espace, ni pour le Temps-Succession, ni pour la multiplicité, nipour la causalité apparente des phénomènes entre eux, il reste seulement l'enchaînement logique et ontologique desessences, saisi dans son unité et son dynamisme.

Dieu est unique, tout ce qui est, est son mode.

Contre Descartes,Spinoza soutient qu'il y a seulement UNE substance, avec une infinité d'attributs, dont nous ne connaissons quedeux : l'Étendue et la Pensée, ce qui signifie que la causalité des lois physiques (qui sont dans l'Étendue, maisentendue comme Malebranche au sens d'Étendue Intelligible) et leur intelligibilité, sont deux manifestations de laSubstance Unique.

La seule cause est Dieu, qui est cause de soi (Causa sui), c'est-à-dire libre et première.

Ledualisme cartésien est ainsi surmonté en faveur d'un monisme de la substance que les Attributs exprimentadéquatement (parallélisme des Attributs). C — La nature humaine.

L'homme est un être parmi les êtres.

Il n'est pas le but de la Nature (comme le font croireles fables anthropomorphiques des dogmes religieux), il est dans la nature, c'est-à-dire dans le champ général où sedéploient les essences qui s'affirment en assaillant les autres essences (la puissance seule marque la limite de sondroit ; cette conséquence sera le point de départ du Traité théologico-politique).

Son âme qui est l'affirmation deson corps dans la nature, est limitée et en grande partie impuissante ; ses représentations sont limitées etdépendent de son corps ; bref, nous avons des autres essences une représentation inadéquate, ce sont lessensations et images.

Ces autres essences font pression et « dévorent » notre propre essence et nous réduiraient,à la limite, à n'être qu'une passivité pure, une image de nous-mêmes, un inexistant.

Tel est le monde cependant del'humaine nature.

Champ de l'erreur et des passions.

Tableau pessimiste de l'homme.

Pessimiste car l'homme n'estainsi que par aveuglement.

Il est un être, donc une puissance cherchant à persévérer lui aussi dans l'être et à seréaliser davantage, c'est-à-dire trouvant bon ce qui augmente sa puissance et mal ce qui la diminue. Mais nous nous perdons dans la passivité de la connaissance du premier genre et des passions (bien nomméespuisqu'elles sont l'action sur nous et notre « capture » par une essence étrangère).

L'aveuglement de notreabandon aux passions et aux impressions vient d'un manque de connaissance, d'un manque de conscience de notrevraie nature.

11 y a en nous une puissance immanente et indépendante positive, soustraite à l'Espace-Quantité et àla Succession-Temps : c'est l'entendement.

C'est là notre force native.

Il reste à « se mettre en route » (Traité dela réf.

de l'ent.

IX).

Ce que nous appelons notre volonté et notre liberté ne sont que conscience d'une attraction oud'une poussée fomentée par l'activité des essences étrangères non comprises.

(Il faut bien comprendre ce point :pour Spinoza, il n'y a ni Volonté ni Liberté en nous car toute notre puissance est dans l'entendement.

Volonté etLiberté sont des sentiments que nous avons et, de ce fait inadéquats ; ils sont la conscience de mouvements quenous faisons mais point du tout leur cause). Quand nous aurons pris en mains notre destin, non pas par une volonté soudaine ni une grâce, mais de la manièredont on abandonne l'ignorance en avançant dans la connaissance, nous nous libérerons (par la connaissance) deces actions extérieures que nous aurons vaincues en les comprenant. Et, (dialectique de l'Être) la marche de notre entendement vers l'idée de Dieu sera ce même mouvement de prise deconscience et d'accroissement de notre puissance.

Dieu est donc notre vrai Bien puisqu'il est le but et le sommet decet accroissement de puissance.

La possession de ce qui accroît notre puissance est « Amour ».

La dialectique del'Amour coïncide donc avec lu dialectique de l'Être.

Ce point auquel pourrait se résumer la doctrine de Spinozasignifie que l'amour, tel que nous pouvons le ressentir sur le plan des sensations, est à la mesure du genre deconnaissance de ce plan, inadéquat et limité ; lorsque nous connaîtrons les essences, notre amour se tournera engrandissant vers cette connaissance qui accroît notre être, et il sera à son comble de stabilité et de grandeurlorsque, dans la connaissance de Dieu, nous aurons trouvé la Science parfaite et totale. Si l'amour s'attachait aux vaines images de nos représentations, c'est que n'en connaissant pas d'autres, il selaissait prendre en croyant les posséder. 3 — Conclusion : Dialectique de l'Être et dialectique de l'Amour se réduisent donc au Progrès de la Connaissance.Cet « appétit », essence de notre corps cherchant son bien, ce « désir », essence de notre âme cherchant às'affirmer, sont dérivés et perdus sur des objets confusément aperçus par les sens et auxquels nous les rapportonscomme à des causes, alors qu'ils sont notre être.

L'Éthique consistera à passer de l'esclavage à la libération enrendant à ces appétits et à ces désirs une positivité sans laquelle ils sont de dérisoires fantômes.

Il faut libérernotre être de la passion en lui rendant son activité essentielle.

La raison accueille ce qu'il y a de positif dans lespassions.

Dans la connaissance intellectuelle, nos appétits et désirs retrouvent leur sens naturel qui est de s'enrichirde l'être des autres essences en les possédant dans leur intelligibilité essentielle. La connaissance, la joie, la puissance et le bonheur grandissent de compagnie. A la limite, l'âme perdra toutes ses limitations et accédera à l'éternité.. »