Edmund Husserl (Vie, œuvre, Apports, Concepts, Commentaires).

« 1 1 Principales œuvres Husserl a beaucoup écrit, ainsi qu'en témoignent les trente volumes des œuv res complètes éditées à ce jour .

Mais il a peu publié de son vivant et n'a quasiment rien fait paraître de son propre chef.

Recherches logiques (1900-1901) Si l'on conçoit la logique comme dépendant de la forme de notre esprit, on aboutit à un relativisme qui détruit l'idée même de vérité .

Contre ce •psycho­ logisme », Husserl met en évidence le fait qu' il y aura toujours une différence incommensurable entre un jugement empirique reflé­ tant une croyance, et un jugement reconnaissant la vérité absolue et démon ­ trable d' une proposition .

Si les propositions logico­ mathématiques sont •vraies », c'est parce que ces propositions parlent de quelque chose d'autre que des processus naturels, des états d 'âme ou des pro ­ cessus mentaux , elles par­ lent des •choses elles­ mêmes ».

La philosophie comme science rigoureuse ( 1911 J Dans cette œuvre , Husserl critique la position des par ­ tisans d'un naturalisme scientifique faisant de la philosophie un savoir parmi d 'autres et celle des tenants de l'histo ricisme qui la ramènent à une simple vision du monde.

La phi­ losophie doit être phéno­ ménologie, c'est-à-dire sai­ sie du sens des phénomènes.

Idées directrices (1913-1928) La phénoménologie doit comprendre comment le flux de l'activité inten ­ tionnelle de la conscience construit la signification des différentes sphères de la réalité.

La temporalité propre à la vie intention­ nelle est l'élément même de cette construction des significations.

La recherche de la vérité apparaît comme une tâche infinie d'ap­ proximation d'un idéal .

La constitution du monde pré­ suppose, comme son fon­ dement, la construction d'une intersubjectivité qui est la base même de toute universalité possible.

Méditations carté­ siennes (1931) Il s'agit de la publication de conférences prononcées à la Sorbonne en 1929 .

La philosophie , se proposant d ' atteindre la vérité apo­ dictique ne peut la ren­ contrer que dans le cogito énoncé par Descartes I • Je pense , donc je suis » ).

Mais le cogito husserlien diffère du cogito cartésien: je me saisis comme pensant quelque chose et c'est ce qui rend possible la réalité du monde .

L'intersubjecti­ vité constitue ensuite le monde empirique .

«Malgré la relative simplicité de son accueil et la sympathie active qu'on pouvait trouver dans sa maison, on rencontrait en Husserl toujours la phénoménologie.>> Emmanuel Lévinas, En découvrant l'Existence avec Husserl et Heidegger J. »