« Le commandement "Aime ton prochain comme toi-même" est la défense la plus forte contre l'agression humaine et un excellent exemple de la démarche non psychologique du sur-moi-de-la-culture. Le commandement est impraticable ; une inflation aussi grandiose de l'amour peut seulement en abaisser la valeur, elle ne peut éliminer la nécessité. La culture néglige tout cela ; elle se contente de rappeler que plus l'obser- vance du précepte est difficile, plus elle est méritoire. Mais celui q

« 2.« Si une telle union ne se constituait pas, la pratique du meurtre se prolongerait indéfiniment.

» Dans cette phrase, l'auteur énonce la raison fondamentale de l'interdiction du meurtre dans la société.

Alors que la pratique du meurtre est une tendance naturelle de l'homme (tout meurtre conduit au cycle continu de la vengeance), celui-ci est cependant interdit en société car tout meurtrier potentiel sait qu'il risque de subir la violence d'hommes unis contre lui.

L'interdit est lié à un calcul d'intérêts.

3.Le respect de la vie d'autrui n'est-il justifié que par l'intér8t commun'? Une des caractéristiques de la vie sociale est l'interdiction de la violence et du meurtre au profit d'un règlement pacifique des que­ relles.

On peut se demander quelle est l'origine d'une telle attitude '? Il est commun d'affirmer que le refus de la violence au profit du droit est nécessaire à notre propre tranquillité.

Si nous respectons autrui, c'est pour qu'il nous respecte également.

Cha­ cun y trouve son compte.

Pourtant, l'idée d'un intérêt commun est­ elle suffisante '? Ne devons-nous pas également le respect à celui qui n'est en rien une menace pour nous-m8mes '? La destruction d'une civilisation « primitive >> pour un intérêt économique révolte toute personne raisonnable sans que son intérêt soit en jeu.

Le respect de la vie d'autrui est-il justifié par un intérêt commun ou faut-il l'établir sur une exigence plus fondamentale '? Répondre à cette question, c'est s'interroger sur les fondements de la morale et sur le sens de notre propre humanité.

Nous caractérisons souvent l'homme civilisé par sa capacité à refuser la violence.

Le respect de la vie d'autrui serait l'une des premières conditions de la vie civilisée en devenant une norme reconnue socialement.

Chacun retire avantage de l'interdiction d'user , de la violence puisque c'est sa propre sécurité qui est reconnue.

Je respecte la vie d'autrui car je désire qu'il respecte la mienne &r la réciprocité commune de cette attitude apporte une sécurité collective.

Freud peut ainsi affirmer que le refus du meur­ tre se fait « dans l'intérêt de la vie en commun des hommes qui, autrement serait impraticable >>.. »