L’émotion est nègre, comme la raison hellène Senghor

« .

La formule« L'émotion est nègre , comme /a· raison hel­ lène» (c'est-à -dire grecque, ou occidentale, ou propre à la rac e blanche) traduit l'idée d'une sorte de spécificité attachée à chaq~e race .

On retrouve chez Senghor .cette idée à propos des ~ptitudes physiques (Liberté l ...

, p.

12).

Dans une coqférence faite en 1937, Senghor va jusqu'à dire (Li -: .

berté l ..

., p.

12) : .

· ~croyez-vous que nom puissions jamais battre les Eu­ ropéelll! dans la mathématique, les hommes singuliers exceptés qui confirmeraient que nous ne somme5 pas une race abstraite. » Senghor, souvent pris à partie à propos de telles affir­ mations, s'expliqua une vingtaine d'années plus tard dans la revue Diogène .

(Liberté l ....

p.

203): «C'est dire que le nègre n'est pas dénué de raison, comme on a voulu me le faire dire.

Mais sa raison , o'est pas discursive; eUe est synthétique.

Elle n'est pas anta­ goniste; elle est sympathique.

C'est un autre mode de connaissance.

La raison nègre n'appauvrit pas 1es·cbo­ ses, elle ne les module pas en schémas rigides, éliminant les sucs et.

les sèves; elle se coule dan.-; les artères des choses, elle en éprouve tous les contours pour se loger au ~ur vivant du réel.

La raison européenne est analy­ tique par utilisation, la raisoJi nègre, intuitive par partici­ pation.» .

C'e st un point de vu e du mêm e type qui est exposé dans un ouvra ge plus récent (Ce que je crois, Grasset 1988), pages 108 et 139 n~tamment.

· _.

Cette façon d~entériner l'id ée d'unedifférence natu ­ relle, bio logique, entre les race s, a été très contestée par les intellectuels africains .

La meilleure critique 'de ces affirmations est cont enu e dans Léopold Se11;ghor: Négritude ou Ser:vitude de .

Marcien Towa ; aux édîtiops. »