LA PERCEPTION (COURS)

« L LA PERCEPTION Si bien que, selon une formule de Bergson, n'être plus qu'une occasion de se souvenir •.

selon Bergson, choisirait dans la mémoire les éclairer la situation présente.

29 « percevoir finit par C'est le cerveau qui, souvenirs utiles pour - C - La théorie de la forme : la sensation est déjà perception.

La Gestalt-théorie refuse de faire ainsi construire la perception par la mémoire à partir de sensations isolées, inorganisées.

Selon elle les objets ont une structure, une "forme »(gestalt) qui s'imprime d'elle-même dans la conscience.

C'est ainsi, par exemple, que la ségrégation des unités ou la séparation de la figure et du fond se feraient spontanément dans la perception, en vertu des propriétés objectives des choses et de la loi de la bonne forme ; «percevoir, dit M.

Merleau-Ponty, c'est voir jaillir d'une constellation de données un sens immanent ».

Cette théorie " ne fait aucune place à une activité libre, supra-physiologique » (Guillaume, Psychologie de la {orme, p.

200) ; elle considère que «l'organisation psychique traduit celle d'un processus cérébral de même structure» (ibid., p.

144 : principe de l'isomorphisme).

II.

L'INTELLECTUALISME -A- L'idée d'objet.

Les caractéristiques de l'objet sont : 1 - L'extériorité.

Percevoir un objet c'est se représenter quelque chose.

qui est en dehors de nous, c'est-à-dire dans l'espace.

2 - L'unité et l'identité.

« Un objet est ce dont Je concept réunit les éléments divers d'une intuition·donnée » dit Kant, ce qui signifie que percevoir un objet consiste à se représenter quelque chose d'unique aux apparences diverses et qui demeure identique derrière le changement (Cf.

l'analyse cartésienne du morceau de cire).

3 - La nécessité et l'universalité.

L'idée d'objet implique quelque chose qui s'impose à tous les esprits placés dans les mêmes conditions d'observation (Cf.

la notion d'objectif).

- B - Critique générale de l'empirisme.

L'objet étant ainsi défini, il est clair qu'il ne saurait nous être donné purement et simplement.

L'espace dans lequel l'objet est perçu n'est pas une donnée empirique puisqu'il est universel et nécessaire (Cf.

Kant).

L'unité et l'identité, de même, sont de l'esprit et non des. »