Commentaire sur le sacre de Philippe Ier

« 1) professio (ligne 6-11) La ‘lecture de l’épitre’ (ligne 6) renvoie à la similitude entre le sacralisation/ consécration des évêques et celle du roi.

En effet, l’épitre n’est autre qu’un recueil de lettres écrites par les Apôtres insérées dans le Nouveau Testament.

Les évêques représentants des apôtres commémorent leurs mémoires.

‘La foi catholique’ exposée ligne 7 par le métropolitain relève que le sacre n’est autre qu’une sorte de contrat passé entre l’Eglise & le roi.

En effet, La professio est une promesse du Roi qui s’engage ‘par sa croyance & la défense de la foi catholique’ (ligne 8).

Il adhère donc d’après ces derniers mots aux idées de l’Eglise & souhaite promouvoir son enseignement.

Les souhaits du roi rejoignent ceux de l’Eglise puisqu’il les approuve par ‘son affirmation’ (ligne 8) malgré son jeune âge.

Le fait que l’enfant fasse ‘la lecture de la professio’ (ligne 9) a pour but de légitimer la compréhension de sa ‘souscription’ (ligne 10) aux idées catholiques. C’est grâce à ce sacre que l’Eglise contrôle l’accession à la royauté.

La promesse permet de définir la mission du roi et de fixer un cadre strict à son action afin de pouvoir mieux le contrôler.

Lié par la promesse, il ne pouvait que faire le meilleur usage de ses prérogatives.

Ayant une responsabilité face à Dieu & l’Eglise, il se crée des liens entre ces derniers & le roi visibles dans les rituels religieux qui suivent la cérémonie.

2) Des rituels religieux (ordinatio / onction) (ligne 12-20) Le paragraphe de la ligne 12 à 20 renvoie à ‘l’ordinatio’ soit l’ordonnance ouverte et orale du futur roi qui lui donne une certaine ampleur / constance. Par sa prise de parole en public, il insiste sur son héritage de ‘ Rex Francorum (ligne 12).

L’origine mérovingienne de cette appellation expose le lien particulier qu’avait Clovis premier roi des Frans Saliens avec l’Eglise.

En effet, Clovis fut le premier roi à se faire baptiser et notamment par un évêque de Reims. Ainsi, ce n’est pas par hasard si Philippe Ier perpétue la tradition en se faisant sacrer par l’archevêque de Reims.

‘Par la faveur de Dieu’ (ligne 13) marque qu’il est investit de son pouvoir par la volonté & la grâce de Dieu.

L’ordination n’est autre que l’acte par lequel est administré le sacrement de l’ordre tout puissant religieux. Le roi reçoit l’onction dès la ligne 1 du paragraphe second.

Sur certaines parties de son corps, l’archevêque repend de l’huile sainte.

Cette sainte ‘ampole’ (ligne 3) est une petite fiole d’huile qui aurait été apporté par une colombe pour le baptême de Clovis selon une légende de la fin du VIIIème siècle.

Ce rite renforce le caractère religieux de la royauté puisqu’il est semblable à la consécration des évêques.

Par ailleurs, si cette huile est ‘envoyée par les cieux’ (ligne 4) cela signifie qu’elle provient du séjour des dieux & donc de puissances surnaturelles.

On attribuait ainsi au Roi suite à cette onction un pouvoir thaumaturgique destiné à guérir certains malades.

Cette idée très répandue à l’époque confère un prestige immense au roi.

Afin de s’assurer la continuité de cette puissance obtenue par le caractère saint de cette cérémonie révélé précédemment, le roi se doit de mettre en place des procédés.

B.

Les mécanismes du sacre Le sacre garantissait au roi une certaine pérennité.

Pour affirmer cette dernière la dynastie des capétiens établit un principe héréditaire (1) visible dans ce procès verbal & elle a besoin lors de l’élection d’une. »