Dans la Semaison, Philippe Jaccottet déclare que sa poésie a pour ambition de « parler avec la voix du jour ». En quoi votre lecture du recueil A la lumière d'hiver vous permet-t-elle d'étayer cette affirmation ?

« Page 2 sur 5 Jaccottet évoque aussi les quatre éléments pour contri buer à célébrer la luminosité.

A part la terre où sont rattachées des matières opaques, les autres permettent de la faire ressortir.

Le feu en brûlant donne des « reflets » (p.94), l’air est comparé au « cristal » (p.85) et l’eau qualifiée de « transparente » brille dans les torrents.

On trouve encore pour soutenir cette idée de jour, l’évocation d’êtres vivants diurnes qui l’animent.

Dans le champ lexical de la nature, celui des oiseaux est d’importance primordiale.

Les oiseaux, habitants par excellence du ciel et par conséquent les plus proches du jour, car du soleil, sont très largement mentionnés.

Tous ces éléments naturels ont donc pour vocation de valoriser la lumière.

Le jour perçu à première lecture superficielle n’a donc qu’à être pris à la lettre , comme source de lumière naturelle, dont l’auteur est ébloui par sa clarté et s’émerveille du monde naturel qui évolue en lui et le met en valeur.

Nous pouvons ensuite distinguer de cette expérience sensible fulgurante un sens métaphorique, celui du « jour » de l’esprit de l’auteur, de ce qui allume sa conscience.

Ensuite, il est question dans le recueil de lucidité.

Jaccottet possède une grande ambition morale, celle d’accepter la mort.

Pour parvenir à ce triomphe, il oppose le jour figurant la vie à la nuit qui symbolise la mort.

Un de ses premiers objectifs est ainsi celui d’admettre la mort et sa réalité.

Il rédige Leçons et Chants d’en bas comme deux livres de deuils, abordant le décès de ses proches.

Le regroupement des textes du recueil témoigne d’une évolution de sa prise de conscience de la perte.

L’absent n’est réellement plus là.

Après cette découverte, il s’agirait alors de passer de la voix de la plainte et de la lamentation, à celle de l’acceptation du cours naturel de toute vie, menant à la disparition.

Les Leçons forment comme une chronique de la mor t en procédant à la description du corps en décomposition.

Empiriquement, le poète a déjà compris ce qui se passe : il a suivi progressivement l’affaiblissement, l’agonie, le décès puis le cadavre d’un homme.

Comme le titre l’indique et au vu du champ lexi cal de l’apprentissage, le poète a un enseignement à tirer.

Il s’agit d’adopter une attitude mâture devant cet évènement : le poète, en s’ infantilisant, exprime par ce parallèle qu’il ne faut pas préserver l’enfant de la vue de la mort (« dors en aveugle, /oh encore un moment ignore », p.55) et chercher à fuir, mais affronter l’évènement.

Il s’agit donc d’une part de ne pas ignorer sciemment la réalité.

D’autre part, une trop grande considération de celle -ci se traduisant par une émotivité trop profonde e t persistante serait démesurée.

Dans Chants d’en bas , il choisit d’écrire sans se dérober à la douleur.

Il est naturellement humain d’éprouver de la tristesse à la mort d’un être aimé, ( cf.

le vocabulaire des pleurs et des larmes qui témoignent de la spont anéité sentimentale du poète à cette évocation), mais après celle -ci, il faut s’avouer le phénomène et ne pas s’enfermer dans la douleur.

Il dénonce un hypothétique « retrait » du monde (p.43,44,51).

Mais la souffrance perce toutefois fortement, visible par un important champ lexical de la déchirure et de la lame, créatrice de plaies sévères, et l’emploi d’une des rares marques de lyrisme présente dans l’œuvre par l’interjection « oh ».

L’expérience de l a mort, tout comme le temps, n’est pas une blessure in guérissable, cela « se referme » (p.79).

L’esprit de l’auteur ne doit pas en être complètement écrasé, ce doit être simplement « un trouble du jour intérieur » (p.93).

En rester au stade des jérémiades est puéril et inefficace, comme l’illustre la proposit ion conditionnelle des pleurs sur la tombe qui permettraient -au moins - d’y faire pousser du blé (p.92- 93).

Le zénith consiste ainsi en la réflexion adulte.

Une autre possibilité de comportement comme celui de vouloir contrer la mort serait tout aussi absu rde.

Il faut accepter le temps et ce qu’il entraîne.

Il cogne, il déchire, et absolument rien n’y résiste, pas même les dieux (p.79).

Que l’on refuse , cela est vain, il faut accepter notre impuissance.

Quand l’arbitraire du cours naturel frappe , il ne faut pas chercher à le justifier, à. »