Le bonheur dans Le meilleur des mondes d'Huxley

Car, pour les Administrateurs, lorsque l’affectivité de l’être humain ne peut s’investir que dans un petit nombre d’objets, dans le cadre limité de la famille ou de la relation monogamique, elle se concentre nécessairement. Et c’est ce processus de concentration qui produit les sentiments profonds, les passions intenses et exclusives. Or, quand on aime avec passion, on risque toujours d’endurer les affres de la jalousie, le chagrin d’être incompris ou abandonné, l’humiliation d’être repoussé, l’insupportable torture de voir souffrir, mourir peut-être la (ou les) personne(s) aimée(s); en un mot, quand on aime vraiment, on risque toujours d’être malheureux. Pour préserver les hommes du malheur, il faut donc les empêcher d’aimer, d’éprouver des sentiments, et pour qu’ils n’éprouvent pas de sentiments, il faut faire en sorte que leur sensibilité s’affaiblisse en se diluant et se dilue en se dispersant sur une multitude d’objets1.

Voilà pourquoi les Administrateurs, tirant les conclusions logiques de leur raisonnement, ont, d’une part, supprimé la famille grâce à l’ectogenèse et, d’autre part, rendu impossible toute relation amoureuse durable et profonde par l’instauration d’une sorte de communisme sexuel.

Le communisme sexuel dans le Meilleur des Mondes

On sait que la théorie du communisme sexuel a été développée par des écrivains et penseurs d’inspiration utopiste comme Sade ou Fourier. Au-delà des différences qui existent entre ces auteurs, et sur lesquelles il serait inutile, ici, de s’étendre, cette théorie repose sur un principe fondamental qu’Huxley formule en ces termes : chaque individu doit devenir «la propriété sexuelle commune de tous» (Préface, p. 12). Les tenants du communisme sexuel estiment que, chacun étant en droit de satisfaire son désir, nul ne l’est par conséquent de se refuser au désir d’autrui. La mise en pratique de ces

1. Idée que Mustapha Menier exprime de la façon symbolique suivante, quand il s’adresse à un groupe d’étudiants au chapitre 3 : «Représentez-vous de l’eau sous pression dans un tuyau. [...] Je le perce une fois. [...] Quel jet!» Il le.perça vingt fois. Il y eut vingt petits jets d’eau mesquins» (p. 5 9).

c’est en s’affrontant au monde pour satisfaire ses besoins et ses appétits, c’est en se trouvant en situation de décider ou de faire des choix que l’être humain se définit et prend conscience de lui-même. Dans l’univers de facilité du Meilleur des Mondes, où tout lui est donné, l’homme n’est donc guère en mesure de devenir vraiment conscient de sa vie et de son être. Dans un tel univers, la volonté d’instaurer le bonheur matériel total se conjugue avec le refus utopique de l’individualité pour tendre vers une dépersonnalisation absolue des hommes.