Le monde grec au temps d’Homère et Hésiode.

officielle de l’épopée homérique. Poèmes qui constituent le bagage culturel de tout grec. Rouleau de papyrus le plus recopié de tout l’antiquité. Mais il s’agit d’un mythe, comment l’historien peut utiliser ces textes ?

Claude Lévi-Strauss : « le mythe construit des palais idéologiques avec les gravats d’un discours social ancien »

Une remarque quant à l’historicité de la société homérique.

Sur les sites de Mycènes et de Troie : fouilles.

Mycènes : imposant, spectaculaire, citadelle très impressionnante avec des murs qui étaient déjà qualifiés d’Herculéens. Cite fouillée en 1876 par Henrich Schliemann. Il trouve six tombes à fosse dans un cercle de pierre (cercle A). 50ans plus tard on trouve un deuxième cercle de tombes. Date de -1500 et -1600. Il pense avoir trouvé le trésor d’Agamemnon. Montre un célèbre masque en or et dit qu’il lui appartient. En 1953 deux anglais, un architecte Mickael Ventris et un linguiste John Chadwick déchiffrent le linéaire B à partir de tablettes d’argile cuites qui sont essentiellement des listes, des comptes, des chiffres etc.

Extrêmement précis et minutieux pour l’impôt. Bureaucratie tatillonne qui énumère jusqu’aux roues des chars inutilisés. Société très hiérarchisée et à sa tête le wa-na-ka (sorte de seigneur roi) associé à Anax en grec classique (un des titres d’Agamemnon). Mais ne représente pas du tout cela dans les poèmes homérique. Sérieux coup à l’idée de Schliemann qui pensait avoir découvert le trésor d’Agamemnon. 1er problème : si la société décrite n’était pas la société mycénienne.

Troie : le site de Troie situé dans la plaine d’Hissarlik en Turquie à l’embouchure du détroit des Dardanelles. Schliemann le fouille entre 1870 et 1890 et découvre un trésor fabuleux et pense qu’il s’agit de celui de Priam et pare sa femme des « bijoux d’Andromaque ». Sauf que les fouilles manquent d’un manque de scientificité et d’un manque de méthode. Or il se serait trompé dans la stratigraphie (algèbre de l’archéologie) et sur le site de Troie on retrouve étagées 7 villes allant du 27e siècle av JC au 12e.

Troie VII-A -1200 Troie VI

- 1800 / -1300 Troie V Troie IV Troie III Troie II

- 2500/- 2200 Troie I

- 2700

Occupation du site de Troie pendant deux millénaires donc les archéologues se rendent compte que la Troie la plus riche est la deuxième strate (-2500 et -2200), très antérieur à Mycènes. Troie II ne peut pas être grecque et c’est pourtant là qu’un grand nombre de trésor de Schliemann appartiennent. Dans l’Iliade il s’agit d’une cité resplendissante, donc on en cherche une autre : Troie VI (-1800/-1300). On sait que pendant cette période le cheval fait son apparition dans cette partie du monde et que Troie VI fut détruite mais pas par un agent humain ni même un raid. Troie VI a sombré dans un tremblement de terre. Peu après la destruction, vient s’installer une

Les héros de la guerre de Troie comme Achille ne sont pas des hommes prudents (phronesis), il est mu par un idéal, un courage (arété) qui lui assure la gloire (kléos). On est dans un monde de compétition permanente où la honte est l’outrage suprême. Dévalorisation de la peur, de la crainte, idéal aristocratique de la vie brève, heureux le mort au combat et ses faits sont célébrés au cours des banquets. L’homme homérique reconnait une destinée bien accomplie alors que l’homme moderne ne verrait que violence et débordement. Il doit aussi s’intégrer à un groupe social, il doit respecter une certaine hiérarchie et ne pas outrepasser ses droits, il doit aider, servir et secourir et s’il manque à ces règles, il devra payer une compensation pour échapper à la honte. La société des dieux est construite sur le même modèle. Zeus réunit l’assemblée des dieux, chacun s’exprime parfois avec ironie mais l’autorité de Zeus s’impose en

dernière instance donc il y a un parallèle entre le fonctionnement du Panthéon et la société des hommes. Tous soumis à la moira. De façon générale la sanction tombe sur celui qui empiète sur les droits des dieux : Achille a voulu dépasser son statut d’humain par hybris. Chacun doit demeurer à sa place en suivant une forme de modération (sophrosune). Fonctionne sur le devoir plutôt que responsabilité et perdure jusqu’à la période classique qui manifeste une certaine mentalité aristocratique. La société démocratique tente de remplacer cette éthique par autre chose : l’idéal politique.