Comment comprendre que l'on puisse se mentir à soi-même ?
Publié le 25/03/2015
Extrait du document
Ce devoir, excellent dans son ensemble, n'avait cependant pas pris un fort bon départ. Le candidat, qui voit tout de suite le centre même du problème (contradiction de la paix intérieure par une dissimulation de soi à soi), ne prend pas le soin de formuler explicitement le problème qu'il cherche à résoudre; il le suppose connu. Et au lieu de le poser, il le remplace par un plan qui n'a là que faire. Pourquoi annoncer, au départ : « nous verrons ceci... nous nous demanderons si... «? On le verra bien, au présent, quand on y sera; inutile de commencer par le dire d'abord au futur. Son plan est d'ailleurs exposé d'autant plus maladroitement qu'il est présenté comme une simple énumération : « D'abord... puis... enfin... «, comme si ces parties étaient juxtaposées sans liaison entre elles. Bref, le début est très maladroit et donnerait plutôt un exemple de ce qu'il ne faut pas faire.
Mais, heureusement, le candidat redresse tout de suite la situation, et si la position du problème n'est pas fameuse, la manière de le traiter est très bonne.
On remarque du premier coup d'oeil que le candidat dispose d'une information riche et approfondie. Ce devoir est substantiel; il a un contenu intéressant et utilise des
«
1 5 expliquer cette contradiction avec soi-même, avec la
conception
d'autrui chez Sartre et les anti-psychiatres
et à travers les déterminismes de la nature analysés
par les Stoïciens.
Enfin, dans une dernière partie, nous
pourrons nous demander si, dans certaines conditions,
10 et lorsqu'il est conscient, ce mensonge à soi-même
n'est pas un processus profitable à la conscience.
L'une des meilleures illustrations d'une contradic
tion interne est l'étude de l'inconscient par Freud.
Freud a en effet montré que la conscience, face aux
15 souvenirs refoulés dans l'inconscient, établissait une
sorte de barrage.
Cette dissimulation d'une partie de
la vie psychique
aboutit directement à cette contra
diction.
Ainsi, au sujet du rêve, Freud a montré que
certains processus, comme la condensation ou le 30 déplacement, permettaient à la conscience de ne saisir
qu'une partie du message envoyé par l'inconscient.
Un autre processus de la conscience analysé par Freud,
celui de
la mélancolie, illustre à nouveau cette contra
diction entre la conscience
et l'inconscient.
En effet,
3 5 lors de la perte d'un être cher par exemple, une des
attitudes possibles
pour l'homme est la mélancolie,
c'est-à-dire
le refus d'accepter la mort de cet être cher.
Alors
qu'une partie de la conscience reconnaît la
réalité, une autre partie, gouvernée par l'inconscient,
40 refuse l'évidence.
Ce processus d'intériorisation du
sur-moi montre encore la possibilité d'un mensonge
intériem.
De plus, Freud, en ~nalysant dans sa seconde
optique les principes de plaisir et de réalité, montre que
4' l'homme peut se tromper lui-même grâce à son ima
gination.
En effet, le jeune enfant réclamant l'accom
plissement de
son désir, celui du sein maternel par
exemple, se satisfait à travers son imagination.
Des
images mnésiques lui permettent d'investir son énergie
50 dans un plaisir factice.
Ainsi l'inconscient trompe
l'activité corporelle de l'enfant en ne satisfaisant pas
réellement ses besoins; il
y a risque pour lui, s'il
n'aboutit pas au principe de réalité et à la satisfaction
réelle de ses désirs,
de vivre dans un univers factice.
5 5 Ainsi, le principe de plaisir facilite un nouveau men-
- 20 -.
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