Gnosticisme (analyse et critique de la doctrine)
Publié le 12/02/2016
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Le gnosticisme ou la gnose désigne une doctrine religieuse précise, historiquement datée, qui a été considérée comme hérétique par les premiers chrétiens. Toutefois, la problématique soulevée, celle de l'accession à un savoir total, quasi religieux, par la connaissance, se retrouve chez de nombreux philosophes. Aujourd'hui, le gnosticisme désigne toute doctrine qui prétend qu’il existe une connaissance supérieure ou une connaissance totale des choses. Ce qui a permis de dire à un penseur
comme Georges Gusdorf que «la mathématique, clef de toute intelligibilité, apparaît comme la forme moderne du gnosticisme». Dans cette mesure, on peut presque dire que les philosophies de Platon, de Spinoza, de Hegel sont des gnoses. Pour la conscience moderne, toutefois, la question de savoir si la connaissance permet d'accéder au salut n'a pas de sens, puisqu'on admet maintenant que les deux domaines, celui du savoir et de celui de la foi, sont radicalement séparés.
«
On ne peut pas atteindre le salut par la co nnaissance
L'homme ne peut être sauvé que si Dieu lui accorde la grâce.
Mais, évidemment, dans une perspective non chrétienne,
la question du salut ne se pose pas .
Le salut
est question de foi
P
ou r les premiers
Pères de l'Église, Je
gnosticisme est une doc
trine
hér étique, c'est-à
dire non conforme au
dogme catho liqu e tel
qu'il a été fixé par saint
P aul et ses successeurs.
•Nous p o uvon s pa rle r de lui D'U n], mais non pas l'ex prim e r lui-m êm e.
Nous
n 'a von s de lu i ni conn ais
sance ni pensée .• Plotin , Ennéa des
C 'est faire acte d'orgueil
que de croire que
l'homme puisse faire lui
même son sa lut, sans
l'intervention de la puis-
sance Di vine.
Le salut
n '
est pas une qu estio n
de connaissance inte l
lectuelle, mais d e foi
et de sou 1nissio n aux
dog mes de l'Ég lise.
Dieu est
i connaissable
P
lotin a critiqué les
gnostiques , bien que
sa philosophie ressemb le
au gnosticisme.
Pour Plo
tin , qui n 'es t pas c hré
tien, le monde est formé
par trois hypostases , trois
substances éternelles:
l '
Un (Dieu), l' Int elli
gence,
qui procède de
l'U n , et l'Âme, qui pro
cède
de l 'Int elligence.
Au-dessous , il y a le
monde matériel , monde
du mal dans lequel
l'homme est plongé.
L'Un est in co nnai ssab l e.
Mais l'â m e hu maine
peu t s'é l ever vers lui
par un élan d e conve r
s i
on qu i resse mbl e à
un e extase mysti qu e.
Le salut n'a rien
à voir avec
la connaissance
D
ans une perspective
non chrét ienne, il
n'est pas ques tion de
sa lut.
La connaissance
rationnell e et scientifiq ue
ne permet pas de dire
que lque chose sur la reli
gion ou sur Die u.
ll faut
sé par er l es de ux do
maines, ce
lui du savo ir
et ce lui de la fo i.
On ne saurait atteindre le salut par ses propres moyens,
sans la grâce de Dieu .
Dans une perspective scientifique ,
il n
'y a aucun lien entre la connaissance et la religion..
»
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