Husserl et la phénoménologie

« l'activité intentionnelle de l'égo pur qui s'atteint comme évidence nécessaire, comme conscience constituant lemonde en deçà de tous les «de» (conscience de).

Le sujet se saisit comme moi (ego) pur ou transcendant al. L'ego pur est donc irréductible, sujet absolu et nécessaire, tout comme tous les autres egos (alter ego).

Au fond cet ego est informalisable et anhistorique. En résumé : le monde est l'objet pensé d'un sujet pur qui, l'intuitionnant, lui donne un sens qui n'épuise ni l'objetpensé ni la créativité (donation de sens) du moi pensant. Quelques citations ne seront peut-être pas superflues. Nous sommes par notre activité philosophique les fonctionnaires de l'humanité. Quiconque veut vraiment devenir philosophe devra «une fois dans sa vie » se replier sur soi-même et, au-dedans desoi, tenter de renverser toutes les sciences admises jusqu'ici et tenter de les reconstruire.

La philosophie — lasagesse — est en quelque sorte une affaire personnelle du philosophe.

Elle doit se constituer en tant que sienne,être sa sagesse, son savoir qui, bien qu'il tende vers l'universel, soit acquis par lui et qu'il doit pouvoir justifier dèsl'origine et à chacune de ses étapes, en s'appuyant sur ses intuitions absolues. L'Europe a un lieu de naissance.

Je ne songe pas, en termes de géographie, à un territoire, quoique elle en possèdeun, mais à un lieu spirituel de naissance, dans une nation ou dans le cœur de quelques hommes isolés et de groupesd'hommes appartenant à cette nation.

Cette nation est la Grèce antique du VU6 et du VIe siècles avant Jésus-Christ.

C'est chez elle qu'est apparue une attitude d'un genre nouveau à l'égard du monde environnant; il en estrésulté l'irruption d'un type absolument nouveau de créations spirituelles qui rapidement ont pris les proportionsd'une forme culturelle nettement délimitée.

Les Grecs lui ont donné le nom de philosophie; correctement traduitselon son sens originel, ce terme est un autre nom pour la science universelle, la science du tout du monde, del'unique totalité qui embrasse tout ce qui est. La raison n'est pas une faculté ayant le caractère d'un fait accidentel; elle n'englobe pas sous sa notion des faitsaccidentels, mais elle est une forme de structure universelle et essentielle de la subjectivité transcendantale engénéral. La mathématique, — l'idée d'infini, de tâches infinies — est comme une tour babylonienne : bien qu'inachevée elledemeure une tâche pleine de sens, ouverte sur l'infini; cette infinité a pour corrélat l'homme nouveau aux butsinfinis. Tout bien pesé, je suis d'avis qu'il n'y a jamais eu et qu'il n'y aura jamais de science objective de l'esprit, de doctrineobjective de la psyché, l'objectivité consistant à condamner les psychés, les communautés personnelles àl'inexistence, en les soumettant aux formes de l'espace et du temps.. »