Kierkegaard, Post-scriptum aux miettes philosophiques (extrait) - anthologie.
Publié le 08/05/2013
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Kierkegaard, Post-scriptum aux miettes philosophiques (extrait) - anthologie. Minée par l'abstraction, la dialectique hégélienne a déserté le monde et s'est réfugiée au royaume du concept. Kierkegaard oppose à cette figure de la philosophie comme réflexion sur l'absolu celle du philosophe « subjectif «, réfléchissant sur luimême et sur son existence qu'il ne saurait traiter comme un problème à résoudre, ni considérer froidement comme une donnée extérieure. Cette revendication de la subjectivité ne signifie nullement le retour à l'immédiateté pure du sentiment, ni le renoncement à l'exercice de la dialectique, mais elle suppose que la pensée affronte dans l'existence une contradiction insoluble ou, pour mieux dire, inépuisable. Post-scriptum aux miettes philosophiques de Kierkegaard La subjectivité réelle, l'éthique § 4. Le penseur subjectif : sa tâche ; sa forme ; c'est-à-dire son style. Quand, dans la pensée pure, on essaye de déterminer si un homme doit ou non être appelé un penseur, le penseur subjectif est eo ipso rejeté. Mais, en même temps qu'il est rejeté, tous les problèmes d'existence s'en vont en fumée, et la triste conséquence qui en découle résonne quand même, au milieu des cris de joie de la spéculation moderne sur le Système, comme un grave avertissement. Un vieil adage dit : oratio, tentatio, meditatio faciunt theologum ; de même, pour faire un penseur subjectif, il faut de l'imaginatio...
«
n ny a pas de paiJSQge de la raison 4 la foi
-~[·]~1
Le propre de la foi chrétienne est de braver
la raison humaine parce qu' «elle a pour tâche de découvrir
à chaque instant l'invraisemblable)) et qu'elle est foi
en la Parole et la Sagesse du Christ-Dieu.
L'expérience de
la foi est irréduc
tible à l'univers
de la raison
1 ' expérience religieuse
L par exce llen ce est
l'expé rience du péché,
expérience qui, pour la
..
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mleftal pltlœophlquea
raison , est inintelligible.
En effet,
la vér itabl e
expérience du péc hé
est b
ea uco up plus pro
fonde que le sim pie
fait d ' accomplir un
acte co ntrair e a u
devoir .
Si je suis cou
pable de faire le mal,
c'est parce que je suis
libre de choisir le mal
plutôt que le bien.
L'homme qui se dit
pécheur est donc celui
qui ose affirmer
l'indé
pendance absolue de sa
propre existence.
La foi n'est pas
une connaissance
L
a foi est «un acte
de liberté , une
manif estatio n de la
vo lo nt é».
Aussi , la
conclusion que l'on tire
de la foi n'est-elle pas
v
raiment une conclu
sion, mais plutôt une
décision.
Et la décision
rend tout croyant
contemporain des faits
et gestes posés par
l'homme en qui l~bsolu
s'est donné des tra its
humains
en la personne
de Jésus-Christ.
La foi
est ((incertitude
objectiven
C
e n 'est pas un rap
port harmonieux
que le croyant entretient
avec le Chris t, mais
un
rapport dialectique et
dramatique où surgis
sent souvent l'i ncerti
tude, le risque et le doute.
La foi est une pass ion
paradoxale génératrice
d '
angoisse .
L'expérience de la foi , c'est l'expérience d'une liberté tragique qui
êcbappe à toutes les lois de la raison .
C 'est une décision irration·
nelle et périlleuse ; dêcision de «risquer tout, même sa pensée »..
»
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