La conscience et le monde

« Autrement dit, la citation signifie d'abord que la conscience est toujours le mouvement de se dépasser vers autrechose, de viser autre chose.

Mais il faut aussi comprendre que si ce que je vise (les deux faces du cube) a unesignification pour moi (je sais et comprends que j'ai affaire à un cube), c'est que ma conscience a la capacité dedépasser ce qui lui est simplement donné pour le lier à d'autres représentations passées ou futures. Le but et l'ambition de la phénoménologie sont le retour aux choses mêmes.

Parlant de la révolution d' Einstein , Husserl déclare : « Ainsi Einstein ne réforme pas l'espace et le temps où se déroule notre vie d'être vivant ». Loin de comprendre ceci comme une attaque contre les sciences (auxquelles fut formé Husserl ), il faut le comprendre et comme une attaque contre le scientisme, et comme la nécessité d'un retour aux questions centralesdu sens : « De simples sciences de faits forment une simple humanité de faits.

Dans la détresse de notre vie cette science n'a rien à nous dire.

Les questions qu'elles excluent par principe sont précisément les questions qui sont lesplus brûlantes à notre époque malheureuse ce sont des questions qui portent sur le sens ou l'absence de sens detoute existence humaine. » L'ambition de la phénoménologie est donc de questionner le sens, de retrouver le sol où se déroule notre vie d'êtrevivant, de fonder une science de l'esprit en tant qu'esprit.

Celle-ci commence par la découverte de cette propriétéparticulière de la conscience d'être toujours présence et rapport au monde, et non intimité fermée sur elle-même.

Ence ses, la pensée existentialiste en est l'héritière, et la leçon de Husserl vaut toujours. • On pourrait en dire autant de l'émotion, du sentiment.

L'amour, par exemple, n'est pas quelque chose de purementintérieur ; c'est une certaine façon de me diriger vers autrui.

Je ne vois pas (ou je ne vise pas) les personnes quej'aime de la même façon que je vois celles qui me laissent indifférent. B.

La conscience comme séparation. • Prendre conscience du monde, c'est poser le monde comme objet – comme objet d'étonnement ou d'exploration –en face du sujet que je suis.

Dès lors que l'enfant commence à parler de lui à la première personne du singulier (etnon plus à la troisième personne), dès lors qu'il dit je, il met le monde à distance et affirme son identité personnelle ;« auparavant, -écrit Kant, il ne faisait que se sentir ; maintenant il se pense ». "Posséder le Je dans sa représentation : ce pouvoir élève l'hommeinfiniment au-dessus de tous les autres êtres vivants sur la terre.

Parlà, il est une personne; et grâce à l'unité de la conscience dans tous leschangements qui peuvent lui survenir, il est une seule et mêmepersonne, c'est-à-dire un être entièrement différent, par le rang et ladignité, de choses comme le sont les animaux sans raison, dont onpeut disposer à sa guise ; et ceci, même lorsqu'il ne peut pas encoredire le Je, car il l'a cependant dans sa pensée.Il faut remarquer que l'enfant, qui sait déjà parler assez correctement,ne commence qu'assez tard (peut-être un an après), à dire Je; avant, ilparle de soi à la troisième personne (Charles veut manger, marcher,etc.) ; et il semble que pour lui une lumière vienne de se lever quand ilcommence à dire Je; à partir de ce jour, il ne revient jamais à l'autremanière de parler.

Auparavant il ne faisait que se sentir; maintenant ilse pense." Emmanuel Kant, Anthropologie du point de vue pragmatique (1798),trad.

M.

Foucault, Vrin, 1984. Ce que défend ce texte: Ce texte de Kant situe très exactement la frontière qui permet de séparerl'homme de l'animal et ce, en posant entre eux une barrière infranchissable.Les animaux ont-ils une conscience? Certes, le monde animal n'est pas homogène, et entre l'abeille, qui manifestel'instinct le plus aveugle, et les mammifères, qui paraissent exprimer une certaine intelligence, les différences sonttelles que la question ainsi posée, dans sa généralité, n'a pas vraiment de sens.Toutefois, l'homme, et lui seul, possède le « Je dans sa représentation», c'est-à-dire la capacité de se représenterlui-même et de se penser comme un «moi», par-delà la multiplicité et la mobilité de ses contenus de conscience etde ses sensations.

Capacité que ne possède aucun autre animal, car l'homme seul a conscience de soi.Telle est la thèse que Kant cherche à défendre ici, et qui a pour conséquence de poser que ce pouvoir « élèvel'homme infiniment au-dessus de tous les autres êtres vivants sur la terre ».Les animaux sont en effet soumis à la puissance des stimuli, c'est-à-dire des stimulations sensorielles vis-à-visdesquelles ils ne se distinguent pas.

Ils sont pris dans le stimulus, et sont pour cela comme dans un présent absolu,celui de son actualité.. »