La juste mesure d'ARISTOTE
Publié le 06/01/2020
Extrait du document
«
intrinsèquement rationnel (on peut en effet souhaiter
l'impossible), mais il est plus accessible que les deux
autres à la raison.
Une fois éveillé le souhait.
la faculté pra
tique de l'âme calcule et fait le choix des moyens appro
priés à ce souhait.
c· est ici que la vertu de prudence inter
vient : elle introduit dans la matière du souhait la forme
d'une délibération relative à ce qui est en notre pouvoir.
Toutefois, cette prudence n'a pas le pouvoir de modifier la
direction du souhait.
La décision qui suit la délibération ne
fait qu'entériner la cohérence de la fin souhaitée avec les
moyens retenus.
« Mais la délibération (œuvre de la raison
calculatrice) ne porte pas sur les fins.
mais seulement sur
les moyens d'atteindre les fins >>.
(Ill, 5) Faut-il en conclure
que la raison dans l'action se borne à un rôle d'intendance?
Que nous ne pouvons changer nos désirs? Il reste que,
pour Aristote, « le méchant, tout comme l'homme de bien,
est cause par lui-même de ses actions.
même s'il n'est pas
la cause de la fin >>.
Il y a bien quelque chose de contingent
dans les diverses dispositions des hommes à agir.
Quelque
chose qu'ils ont l'impression de ne pas avoir choisi (tempé
rament, tendances, etc.).
Ils n'en sont pas moins respon
sables de leurs actes.
En ce sens, Merleau-Ponty pourra
dire : « La gloire des résistants, comme l'indignité des col
laborateurs.
suppose la contingence de !'Histoire, sans
laquelle il n'y aurait pas de coupables en politiques, mais
aussi sa rationalité, sans laquelle il n'y aurait que des
fous»..
»
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